?

Log in

No account? Create an account

March 9th, 2018

О преподобном Еразме Печерском святитель Симон, епископ Владимирский (†1226), писал другу своему преподобному Поликарпу (†1182): «Был в Печерском монастыре черноризец Еразм. Он стяжал наследие славы в Небесном Царствии за то, что все, что имел, употребил на украшение Печерской церкви: оковал множество икон, которые и поныне у вас над алтарем. С ним случилось такое искушение. Когда он обнищал, то им стали пренебрегать. Дух злобы тогда начал внушать ему: "Нет тебе пользы от того, что ты истратил имение на церковь, лучше было бы, если бы употребил ты на нищих". Не рассудив о таких помыслах, Еразм пришел в уныние и стал жить нерадиво. Щедрый и милостивый Бог за его добродетель спас его. Он навел на него тяжкую болезнь. В этой болезни Еразм лежал немой с закрытыми глазами семь дней, едва дыша. В восьмой день пришла к нему братия и, видя его тяжкое дыхание, говорили: "Горе, горе душе сего брата, в лености прожившего. Она видит что-то и мятется, не выходя из тела". И вот Еразм внезапно встал, как здоровый, и сказал: "Отцы и братия! Точно я грешник, и грешник нераскаявшийся, как говорили вы, но вот ныне явились мне преподобные отцы наши Антоний и Феодосий и сказали: мы молились за тебя, и Господь дал тебе время для покаяния. Потом видел я Пречистую Богородицу с Сыном Христом Богом на руках, и Она сказала мне: "Еразм! Поскольку ты украсил Церковь Мою иконами, и Я украшу тебя в Царстве Сына Моего! Встань, покайся, облекись в ангельский образ, а в третий день возьму Я тебя к Себе как возлюбившего благолепие дома Моего". Сказав это, Еразм начал исповедовать грехи свои пред всеми без стыда, потом пошел в церковь и был пострижен в схиму, а на 3-й день умер» († около 1160). Преподобный Еразм был погребен в Ближних пещерах.

Метки:

ib1337[1]14_1347345003[1]
После усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, тело его было погребено учениками в самарийском городе Севастии, а честная глава сокрыта Иродиадой в бесчестном месте. Благочестивая Иоанна, жена царского домоправителя Хузы (о ней упоминает святой евангелист Лука ‒ Лк. 8, 3), тайно взяла святую главу, положила ее в сосуд и погребла на горе Елеонской ‒ в одном из поместий Ирода. Через много лет поместье это перешло во владение благочестивому вельможе Иннокентию, который стал строить там церковь. Когда копали ров для фундамента, был обретен сосуд с честной главой Иоанна Крестителя. Иннокентий узнал о величии святыни по бывшим от нее благодатным знамениям. Так произошло Первое обретение главы. Иннокентий хранил ее с величайшим благоговением, но перед своей смертью, боясь, как бы святыня не была поругана неверными, он снова скрыл ее в том самом месте, где обрел. По кончине его церковь пришла в запустение и разрушилась. В дни равноапостольного царя Константина Великого (умер 337, память 21 мая), когда христианская вера стала процветать, двум инокам, пришедшим в Иерусалим на поклонение святым местам, дважды явился сам святой Предтеча и открыл место нахождения своей честной главы.
Read more...Collapse )

Метки:

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с праздником первого и второго обретения честной главы Иоанна Крестителя. У нас существует три праздника в честь обретения главы Иоанна Крестителя. Промыслом Божиим сложилось так, что в течение многих веков, прошедших с тех времен, когда Иоанн Креститель засвидетельствовал свою верность Богу, когда Ирод казнил Крестителя по навету Иродиады, его глава являлась в разных местах. Глава Крестителя была отсечена и отнесена к Иродиаде, которая в ярости и злобе схватила эту голову, исколола язык, который обличал ее беззакония, и закопала ее в отхожем месте на Елеонской горе. Домоправителем дворца был человек, верный Богу, а его жена стала одной из жен-мироносиц. Он, обмыв голову Иоанна, положил ее в большой глиняный сосуд и закопал около Иерусалима, в своем имении на горе Елеон. После разрушения Иерусалима место захоронения затерялось. Наступил IV век, и глава Иоанна Крестителя была найдена. Господь указал одному из монахов место ее захоронения. После глава Иоанна перешла к другому монаху, еретику-арианину. Он отвергал Божество Иисуса Христа, и вводил в соблазн людей тем, что заставляя их прикладываться к сосуду с головой Иоанна Крестителя, они исцелялись якобы его молитвами, а на самом деле исцеления происходили силой Божией, действующей в нетленных мощах Иоанна. Таким образом монах использовал святыню во зло. Иоанн Креститель не потерпел такого поругания своей главе, которая при жизни возвещала истину о Христе, и послал двух монахов, которые по откровению Божию узнали, где находится голова, и, забрав ее у монаха-еретика, отнесли к Иерусалимскому патриарху. Позднее эта глава находилась в Иерусалиме, но была снова утеряна. Позже снова обретена и перенесена на Кавказ. Третье обретение главы Иоанна Крестителя состоялось недалеко от города Команы (в пятнадцати километрах от Сухуми).

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Такое мнение о Иисусе распространилось по всей Иудее и по всей окрестности. И возвестили Иоанну ученики его о всем том. Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам? А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне! По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его. И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него. Радость спасения мира возвещает Господь. Однако в Евангелии сегодняшнего дня нам показано, как труден путь к этой радости. Мы видим в каменной темнице того, кто этого никак не заслужил. Святой Иоанн Креститель имел мужество взывать к совести царя Ирода, обличая его за то, что он взял себе в супруги Иродиаду, жену брата своего. Иродиада возненавидела Иоанна и восхотела отомстить ему. По ее наущению Ирод повелел заключить Иоанна в темницу. В конце концов она потребует голову Иоанна и получит ее. Когда Предтеча находился в темнице, Господь посетил его глубоким испытанием. Больший из рожденных женами должен был приобщиться в исключительной степени той богооставленности, которую примет Спаситель в Гефсиманском саду и на Кресте.

Read more...Collapse )

Автор: Михаил Тюренков

9 марта (24 февраля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Пятница 3-й седмицы Великого поста. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется пища с растительным маслом. В Русской Православной Церкви сегодня совершается празднование в честь первого и второго обретения честной главы Крестителя и Предтечи Господня Иоанна, а также память одного известного по имени святого. Первое и второе обретение честной главы Крестителя и Предтечи Господня Иоанна. Иоанну Крестителю, предсказавшему пришествие Христа, а затем крестившему Спасителя в водах Иордана, посвящено множество православных храмов и монастырей. В их числе ― знаменитая московская Иоанно-Предтеченская обитель, относительно недавно отметившая свой 600-летний юбилей. Здесь с особым благоговением совершают дни памяти этого святого, в том числе ― трех обретений его честной главы, усеченной из-за козней иудейской царевны Иродиады и ее дочери Саломеи. Read more...Collapse )
Автор: П. Юнгеров; А. Лопухин

1‒5. Господь собирает войска для исполнения Его приговора над землей. 2 На горѣ́ равнѣ воз­дви́гните знáменiе (поднимите знамя на горе открытой, πεδινοῦ, букв. полевой, т. е. непокрытой лесом), воз­несéте глáсъ свой (зовите их громким голосом), и не бóйтеся, по­ущáйте (махните) рукóю, от­вéрзите кня́зи (властелины, отворяйте ворота). Неизвестно, к кому здесь обращается пророк. Некоторые видят тут намек на Ангелов, служителей Всевышнего, которые указывают народам цели, к каким им должно стремиться. Поднимите знамя ‒ очевидно, для созыва ополчения, которое должно знать, к какому пункту собираться. На открытой горе, то есть на безлесной, чтобы знамя это было видимо отовсюду. Их ‒ войска, идущие издалека. Ворота властелинов ‒ это цель, к которой устремляются идущие войска. Так назывались главные ворота города ‒ столицы, служившие для въезда государей, ‒ ворота широкие и красиво устроенные. (По славянскому тексту здесь обращение ‒ князи ‒ звательный падеж ‒ к начальникам вавилонским.) 3 А́зъ повелю, Азъ же я (их) поведý, щудове (исполины) идутъ скончати я́рости Моея (исполнить гнев Мой), рáду­ю­щеся вкýпѣ и укоря́юще: с радостью, то есть радостно совершающих волю Божию, и надменностью: ὑβρίζοντες; употребленное нами значение «надменность» соответствует параллели в 11 ст. ср. ὕβριςЯ повелеваю… Значит и предшествующее приказание принадлежит Господу.  В еврейском тексте употреблено выражение: они освящены (на это). Так названы языческие войска потому, что они являются в настоящем случае орудиями праведного гнева Божия. Read more...Collapse )

Автор: Святитель Иоанн Златоуст

Се день Господень без цельбы (лютый; Ис. 13:10). Весьма хорошо понимать это о будущем веке. Если мы трудимся в этом мире для приобретения добродетелей, то таковые способствуют спасению, иначе нас, по переселении из этого мира, одолеет сила мучений, которым никогда не будет конца. Потому Он называет день «неисцельным», чтобы кто-либо не обретался неисцельным в этом мире, подобно тому, как господа, намереваясь бить рабов и в то же время имея намерение простить их вину, однако часто клянутся пред друзьями: если я поймаю его, то не оставлю в живых… Се бо день Господень грядет без цельбы ярости и гнева, положити вселенную всю пусту. Он называет тот день Господень, в который придут в изумление все, прежде не красневшие от стыда, лица. Тогда все, являющиеся теперь мятежниками, уразумеют, что всё от Бога, когда они подвергнутся наказанию и проникнутся трепетом, когда бывшие презренными в этом мире просияют светлее лучей солнца, а гордые, славные и знатные здесь, будучи низвержены и унижены, пойдут в место мучения. Тогда будет день Господень, когда каждый приимет мзду по своему труду. Если этот день есть день не только гнева и ярости, но также воздаяния и чести, то почему, скажут, он обозначается не приятными, но суровыми выражениями? Из-за тебя и твоей небрежности, чтобы — по крайней мере таким образом — возбудить тебя. Ведь, все знают, что он есть день воздаяния, но не знают, что — также день наказания; тому верят, а этому не верят. Положити вселенную всю пусту. Но почему сказано: «вселенную всю»? Выслушай также и последующее: «и грешники погубити от нея». Когда грешников примет ад, а праведников — рай, то справедливо пророк сказал: «вселенную всю», где совершались грехи. Тогда ниспровергнутся города и дома и всё. Мировой порядок обновится снова, хотя некоторые этому не верят. Справедливо сказано: «погубити от нея», — так как они погибнут не совершенно, но, будучи низвержены в огонь, понесут наказание за свои дела.

Автор: А. П. Лопухин

Остановка ковчега на горе Арарат. 4 И сѣ́де (осел, остановился) ковче́гъ въ мѣ́сяцъ 7, въ 27 день, на гора́хъ Арара́тъскихъ. В седьмом месяце, в двадцать седьмой (семнадцатый) день месяца… Полагая наиболее достоверной датой начала потопа семнадцатый день месяца мархешвана (первые числа ноября), остановку ковчега вершине Араратских гор мы должны отнести на семнадцатый день месяца нисана, что будет соответствовать началу нашего апреля. А так как, но указанию бытописателя, между двумя вышеуказанными хронологическими терминами протекло сто пятьдесят дней, то, следовательно, на каждый из пяти этих месяцев приходится по 30 дней, откуда многие не без основания заключают, что в первобытную эпоху год был солнечным, а не лунным, как он стал у евреев позднее, в период подзаконный. Должно отметить, что в указании самого числа обоих месяцев между русским и греко-славянским текстом есть некоторая разница — в первом 17-ое, а во втором 27-ое число. Надо полагать, что эта разница произошла, вероятно, по вине переводчиков, которые легко могли перепутать буквенное обозначение еврейских чисел. На горах Араратских… уже одно то, что вместо единственного числа употреблено здесь множественное (горы Араратские) свидетельствует о том, что речь идет не об одной какой-либо определенной горной вершине, а о целой цепи гор, или вообще о гористой местности. И действительно, Библия знает целую страну Араратскую, которую она отождествляет с Арменией. Подобным же именем — Urarda или Urtu — обозначается Армения и в клинообразных памятниках ассирийских царей. На одной из гор этой Армении и остановился ковчег Ноя. 5 Вода́ же уходящи ма́ляшеся (постепенно спадала) до деся́таго мѣ́сяца. Въ 11 мѣ́сяцъ, въ 1 день мѣ́сяца, яви́шася (появились) ве́рси гора́мъ (вершины гор). В первый день 11-го (10-го) месяца показались верхи гор… Так как Великий Арарат — лишь одна из вершин целой горной цепи, то вполне понятно, что по мере убыли воды открылись и верхи других гор. Это произошло, как видно из текста, в первый день 10-го месяца таммуза, то есть приблизительно в половине нашего июля. 6 И бы́сть по (через) 40 днїи отъве́рзе (открыл) Но́е ковче́гу оконце яже сотвори́ (сделанное им в ковчеге)… По прошествии сорока дней… Эти сорок дней, очевидно, должно считать с момента остановки ковчега на горах Араратских, то есть после 270 дней. Выпуск из ковчега ворона и голубя. Весь этот раздел говорит о средствах, путем которых Ной удостоверялся в прекращении потопа. Так как ковчег Ноя, как мы видели выше, не имел боковых окон, открывавших перспективу потопа, а освещался единственным отверстием сверху, то Ной, чтобы освидетельствовать состояние земли, прибег к выпуску птиц: сначала ворона, а потом голубя.
Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Олег Стеняев

И пристал ковчег к горам Араратским, и Ной, пытаясь проверить, сошла ли вода, начал выпускать птиц. Птицы улетали и возвращались, не найдя суши. Но однажды голубь вернулся, неся в клюве своем масличный лист. Сейчас оливковая ветвь в клюве голубя используется пацифистами как символ мира. Но это не символ мира между людьми ‒ грешники никогда не смогут прийти к миру друг с другом. Это символ мира между Богом и человечеством. Господь даровал этот мир Ною, его жене, сыновьям Симу, Хаму и Иафету и их женам. Он открыл двери ковчега, и с горы Араратской, наполняя долину, пошли животные, вышли спасенные люди. Но они все-таки боялись жить в мире, опасаясь опять такого ужасного потопа. И тогда Господь сказал: Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого ‒ зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся (Быт. 8, 21‒22). И в подтверждение сказанного положил Бог радугу на небе: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею (Быт. 9, 13). Радуга ‒ это символ того, что не будет уже потопа на опустошение земли (см.: Быт. 9, 11), не будет более вода потопом на истребление всякой плоти (см.: Быт. 9, 15). Все из вас видели радугу и любовались ею, но не все, наверное, знают значение этого чуда Господня. Как я уже говорил, каждое библейское имя имеет свое значение. Имя Ной означает покой, утешение. Ной ‒ это тот, который утешит всех. Сим – имя. Хам – горячий, порывистый. Иафет ‒ красивый и распространенный. Забегая вперед, скажу вам, что преподобный Нестор-летописец говорил, что мы, славяне, произошли от Иафета. Сыновья Ноя становятся родоначальниками человеческих рас. Люди наполнили Араратскую долину.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Мы слышали сегодня за богослужением в книге Бытия о гибели мира от потопа. Но черная туча, заливающая землю водой, начинает постепенно светлеть, ибо хотя страшен гнев Божий, но «не навсегда прогневается» Господь наш, «ниже вовеки враждует». И мы видим, как является обновленный лик земли, по мере того как убывают воды. В книге Бытия сказано, что Бог «вспомнил» о Ное и о всех зверях, и о всех скотах, бывших с ним в ковчеге. И навел Бог ветер на землю и воды остановились». «Бог вспомнил» ― это сказано о действии благодати Божией по образу нашего восприятия. Ибо ни одно создание никогда не бывает забыто у Бога. Сам Христос говорит об этом: «Не пять ли малых птиц продаются за два ассария, и ни одна из них не бывает забыта у Бога». Тем более не может быть забыт никогда никто из людей. Память Божия ― это вечная память, о которой Церковь провозглашает, молясь за усопших. Память Божия о Ное ― это возвращение Божия милосердия к роду человеческому, которому Господь не хочет дать погибнуть. Мы не можем представить, через какие испытания прошел Ной, когда «плавал по поверхности вод» (Быт. 7, 18). Хотя он и обрел благодать в очах Господа, но прошло много времени и, может быть, ему стало казаться, что он навсегда оставлен в ковчеге. Потому что мы не находим в Писании упоминания, что Бог продолжал говорить с ним. Или хотя бы дал ему знать, в течение какого времени он будет заключен в нем, и когда выйдет из него. Самые достойные люди начинают иногда считать себя забытыми Богом, в особенности, когда скорби у них тяжелые и продолжительные. Не забудем, что Ной, как учит нас Святая Церковь, ― прообраз Самого Христа, Которому дано было пережить величайшую богооставленность в приобщении нам до конца нашего ради спасения. И может быть, Ной среди нескончаемого шума вод взывал ко Господу: «Доколе, Господи, забудеши мя до конца?» и «не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю».
Read more...Collapse )

Автор: А. П. Лопухин

Глава 10, 31‒32. Устá прáведнаго кáплютъ (источают) премýдрость, язы́къ же непрáведнаго поги́бнетъ: уста прáведныхъ кáплютъ благодáть, устá же нечести́выхъ отвращáют­ся (развращают). Об устах праведного и нечестивого и плодах их. Глава 11, 1‒11. О значении справедливости в отношении ближних и о пагубности несправедливости. Предостережение от применения неправильных весов и увещание к добросовестности в этом отношении: Мѣ́рила лестна (весы неверные) мéрзость предъ Гóсподемъ, мѣ́рило же прáведно (правильный вес) прiя́тно Емý (ст. 1), составляет повторение постановления закона (см.: Втор 25:13‒16); нередкое повторение этого правила требовалось частыми случаями его нарушения особенно в торговле (см.: Сир 26:27). Премудрый подкрепляет наставление свое мыслью о Всеведущем и Всеправедном Боге. О пагубности гордости Премудрый говорит неоднократно: Идѣ́же áще вни́детъ досаждéнiе (если куда придет гордость), ту и укорéнiе (там и безчестие), устá же смирéн­ныхъ по­учá(ю)т­ся премýдрости (ст. 2), равно как и о благе противоположной добродетели ‒ смирения, которое, по контексту данного места, есть вместе и мудрость и прославление. Семьдесят толковников делают здесь прибавку, по-славянски: умирающи праведникъ оставляетъ попеченiе, предворучена же будетъ и назменова нечести́выхъ поги́бель, выражающую ту мысль, что противоположное нравственное настроение праведного и нечестивого при жизни сопровождается или имеет следствием различный до противоположности характер самой смерти и посмертной памяти того и другого.

Read more...Collapse )
Автор: архиепископ Аверкий Таушев

В четвертой главе излагаются характерные свойства истинных проповедников Евангелия, которые, несмотря на все тяготы своего служения, не унывают, ибо они не себя проповедуют, но Христа Исуса Господа (ст. 1 и ст. 5). Эти проповедники Евангелия, озаренные свыше и просвещенные познанием славы Божией в лице Иисуса Христа, сами по себе, как люди, немощны. Они носят великое сокровище Евангельской истины, как бы в глиняных сосудах. Это для того, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не им (ст. 7). Но сила Божия явно сказывается в этих хрупких, по-видимому, скудельных сосудах, которые по естественным соображениям должны были бы легко сокрушиться, при всех тех напастях, которые на них обрушиваются при исполнении ими своего служения: Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем (ст. 8‒10) — как страдал Сам Господь, так страдают и проповедники Его учения, но как жизнь в Нем восторжествовала над смертью, так эта животворящая сила живет и действует и в апостолах, а чрез них передается и всем верующим. Постоянная смертная опасность, в какой находятся апостолы, не устрашает их, поскольку они воодушевляются надеждой на всеобщее воскресение мертвых: Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Исуса, чтобы и жизнь Исусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас. Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами. Ибо всё для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию (ст. 11‒15).

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне. Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. Кто имеет уши слышать, да слышит! В Евангелии от Матфея четырежды говорится об Иоанне Предтече, и всякий раз
по отношению ко Христу. Иоанн Предтеча проповедует Царство Божие и крестит Христа. После взятия Иоанна Предтечи под стражу Спаситель начинает проповедовать. Иоанн из своей темницы задает вопросы о Христе, и Христос задает вопросы народу об Иоанне. Об этом сегодняшнее Евангелие.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Для того чтобы покаяться, нужно знать, что такое покаяние, но мы часто об этом не думаем. Для нас исповедь – просто формальность, которую надо обязательно совершить, перед тем как причаститься. Поэтому отношение к ней такое: лишь бы поскорей отделаться. А ведь исповедь – это Таинство. Если человек кается по-настоящему, то невидимо для него самого приходит в его сердце благодать Божия, которая очищает его от грехов. Таинственно происходит это чудо. Ходит грешник по улицам, чем-то занимается, о чем-то думает, но вот уверовал во Иисуса Христа, пришел в Церковь Божию – и Церковь его начинает спасать своей благодатью. Постепенно происходит процесс очищения грешника и превращения его в святого – медленно, незаметно, как дерево растет. Господь так и сказал: «Не придет Царствие Божие приметным образом». Человек вроде такой же, но уже и другой. Только окружающие потихонечку начинают замечать, что он меняется: меняется его внешний вид, меняются привычки, меняются друзья, меняются представления, меняются мысли. Вот это и есть покаяние – постепенное изменение всего строя жизни на строй христианский, на христианское устроение. И нужно нам всю свою жизнь переменить на христианский лад. Но для этого надо глубоко осознать: а что, собственно, менять? Надо посмотреть в свою душу: что там, в душе, есть? Ну прежде всего, конечно, тщеславие. Нам всем кажется, что мы из себя что-то представляем, на самом деле будучи никем и ничем. Потому что вся наша жизнь – это пустота: пустой треп, пустые мысли, мечтания. Никакого реального доброго дела не совершаем, а от людей ждем похвалы, хотим, чтобы нас замечали. Если что-то сделаем на копейку, рассказываем всем, как будто сделали на сто рублей. И в этом жизнь и проходит. Мы хотим быть на виду у людей, чтобы нас подхваливали, чтобы нас гладили по головке. А это же скверно. Ведь то, что у людей высоко, перед Богом мерзость. Значит, если мы стараемся заслужить похвалу у людей, стараемся людям угодить, – это мерзость перед Богом. Поэтому нам надо это исправить. Как же от тщеславия избавиться? Есть два способа, сопутствующих один другому. Первый – научиться молчать, потому что тщеславимся мы в основном, много разговаривая. Поэтому все тщеславные люди обычно болтливы. И надо стараться замечать это за собой и удерживать свой язык. А второе – постоянно окаивать себя. Как только тщеславная мысль пришла в голову, надо сразу: Господи, прости меня окаянного, – и вспомнить о своих грехах. Тогда тщеславие наше будет угасать, мы его таким образом будем угнетать.

Read more...Collapse )
Авторы: архиепископ Аверкий Таушев; протоиерей Олег Стеняев

Это явление имеет вид вводного сказания. Оно останавливает продолжение пророческих иносказаний, но не прерывает их. — Перед последним, седьмым трубным звуком св. Иоанн увидел величественного, сильного Ангела, сходящего с неба, окруженного (облечённого) облаком, с радугой над головою (радуга символизирует собой Божье прощение, которое было дано первому миру после Всемирного Потопа, это свидетельство о том, что милосердие Божие, снисхождение ко всему роду человеческому будет проистекать от Бога и Его Ангелов даже во время самых суровых наказаний), с лицом, сияющим, словно солнце; пламенные ноги его стали одна на море, другая на земле; в руке его была раскрытая книга: И ви́дѣхъ и́нъ (другой) Ангелъ крѣ́покъ сходя́щь съ небесé, оболчéнъ въ о́блакъ, и дугá на главѣ егó, и лицé ему я́ко сóлнце, и нóзѣ егó я́ко столпы óгнены (словно столбы огня), и имѣ́яи въ руцѣ́ своéй кни́гу разгибéну, и постáви нóгу свою́ деснýю (правую) нá мори, а шýю (левую) на земли́. Некоторые думают, что этот Ангел Сам Господь Исус Христос или Святый Дух, но св. Иоанн назвал его «Ангелом», и св. Андрей Кесарийский считает, что это именно Ангел, может быть, один из Серафимов, украшенный славою Господа. Стояние его на море и на земле означает владычество над стихиями земного мира, по толкованию св. Андрея — «Наводимые Ангелом страх и наказания нечестивым, разбойничающим на земле и на море». Книжка, которую держал он в руке, по толкованию св. Андрея, содержала «имена и деяния тех из лукавнейших, которые разбойничают или иным образом бесчинствуют на земле и убивают на море», в наказание которых там и здесь Ангел поставил свои ноги» – это значит утвердился в деле наказания нечестивых. По другим толкованиям, содержала вообще пророчества о дальнейших судьбах мира и человечества. В последние дни суды Божии обрушатся на всех нечестивых человеческого наказания очень многие избегнут, но от наказания Божия никто не спрячется. эта книжка, раскрытая в руке Ангела, есть свидетельство о том, что все записано, дела всех нечестивых ведомы Богу. Чем отличается эта книга от той памятной книги Божией, которую Агнец Божий взял из рук Сидящего на престоле? Скорее всего, эта книжка есть записанные Ангелом поручения – кого из нераскаянных грешников надо наказать. Если мы раскаялись в своем нечестии, если принесли покаяние в своих преступлениях, то это значит, что наказание не последует, гнев меняется на милость. Ангел стоит на земле, потому что земля была осквернена грехами, он стоит на водах, потому что воды тоже были осквернены грехами, но венчает его радуга. Да, он от земли до неба как огненный столп, но венчает его радуга. То есть, даже в огне, в котором Господь уничтожит последний мир, второй мир, как он называется в Писании, Бог проявит Свое милосердие к роду человеческому.
Read more...Collapse )
Автор: Денис Ахалашвили

У православных противников отмечать День 8 марта, потому что это праздник придумали безбожные коммунисты, и он посвящен солидарности женщин в борьбе за равноправие, мне всегда хотелось спросить: «Вы вправду верите, что когда мы поздравляем в этот день наших дорогих и любимых женщин с Праздником весны, мы вспоминаем коммунистку Клару Цеткин и идеалы первого Интернационала? Думаю, даже самые отъявленные скептики на этот вопрос улыбнутся. Потому что кроме ортодоксов из коммунистической партии, которых на всю страну осталось несколько человек, о первопричине празднования Дня восьмого марта никто не вспомнит. В этот день все мужское население России думает о том, чтобы выразить свою любовь, внимание и заботу самым дорогим и прекрасным существам на земле ― нашим дорогим и любимым женщинам. Все в мире стремительно меняется, и то, что некогда было светлым, стало черным, а что воспринималось обществом как нравственная болезнь и извращение, в современном обществе стало нормой. Но, несмотря на все перемены, празднование Дня женщин осталось в календаре праздников, и это замечательно! Потому что это хороший повод почтить наших мам, их святой и великий подвиг родить и воспитать нас людьми.
Read more...Collapse )

Каюсь, что я не Ангел

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Время исповеди. Люди приносят к аналою с Евангелием и выговаривают, исторгают из души временами реальные тяжести, а временами какой-то набор церковно-славянских слов, аскетическую риторику, не всегда уместную. Например, человек на исповеди регулярно перечисляет то, чего у него нет. «Нет терпения», «нет смирения» и так далее. Ловлю себя на мысли: может ли быть такое время, когда ты (я, она, они) сможешь сказать: «Со смирением у меня уже порядок. Только терпения еще не хватает»? Конечно, представить, что время для такой фразы наступит, никто из нас не может. Недостаточность терпения, молитвенной собранности, того самого смирения, которое у всех на устах, но, кажется, никто толком не понимает, что это такое… Отсутствие, говорю, всех этих добродетелей представляется в виде некоей вечной недостаточности. И я бы убежал со страхом от человека, говорящего о себе, что он «весьма смирен». Следовательно, рождается вопрос: так ли уж необходимо всякий раз на исповеди повторять эти священные очевидности? По умолчанию они должны быть понятны и исповедующему священнику, и пришедшему на исповедь человеку. По умолчанию вообще многое понятно. А если пришел на исповедь не в первый раз к одному и тому же батюшке, то тем более.
Read more...Collapse )