?

Log in

No account? Create an account

March 5th, 2018

В течение своей многовековой истории Валаамский монастырь, находившийся близ границы владений Великого Новгорода со Швецией, неоднократно разорялся шведами. При короле Густаве Ваза (1523‒1560) в Швеции была проведена Реформация. Во времена правления его сына Иоанна III, военный отряд из новообращённых лютеран — которые, по словам святого Игнатия (Брянчанинова), «пылали ещё фанатическим пристрастием к своей лишь родившейся вере» — преследуя православных корел, по льду перешел с материка на остров и напал на монастырь. 20 февраля 1578 года 18 достоблаженных старцев и 16 послушников были мученически истреблены за твёрдость в православной вере. В XIX веке один из валаамских иноков близ пустыни игумена Назария сподобился видения неведомых черноризцев: «Они шествовали в два ряда из залитой солнечным светом зелёной рощи и пели древним знаменным распевом погребальные молитвословия. Шли они, сложив руки на груди, образом же были пресветлы и очи имели кротости несказанной. Только когда шествие приблизилось к монаху, он увидел, что все черноризцы обрызганы кровью и покрыты ранами. Там, где прошли они, трава оказалась не помятой. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святитель Агафон, живший в VII веке, был родом с Сицилии. После смерти родителей он стал монахом, чтобы пойти дорогой, ведущей к совершенству. Агафон соединял в себе большую ученость с глубочайшим смирением, мягкий характер и сердце, исполненное доброты. Многие годы он служил казначеем Римской Церкви. Затем святой Агафон стал преемником папы Дона в июле 678 года. Во время его недолгого понтификата случилась ужасная чума, равной которой не могли тогда припомнить. Словно добрый пастырь во главе духовного стада, Агафон организовывал процессии и молебны, чтобы смягчить гнев Божий. Многих он излечил, заслужив прозвание Чудотворца. Встретив однажды прокаженного, он поцеловал его – и тот сразу выздоровел.

Read more...Collapse )

Метки:

Святой Лев был епископом в городе Катания на острове Сицилия. Он славился добротой и милосердием, христианской любовью к нищим и странникам. Господь удостоил его дара врачевания от различных болезней и чудотворений. Во времена епископства святого Льва в Катании жил чародей Илиодор, который поражал народ ложными чудесами. Он прежде был христианином, но потом тайно отвергся Спасителя и сделался служителем диавола. Святитель Лев часто убеждал Илиодора отстать от злых дел и обратиться к Богу, но напрасно. Однажды Илиодор дошел до такой дерзости, что, войдя в храм, где епископ совершал богослужение, своим волхвованием произвел там смятение и соблазн, пытаясь устроить бесчинства. Видя народ, беснующийся по колдовскому внушению, святой Лев понял, что время кротких увещеваний прошло. Он спокойно вышел из алтаря и, обвязав шею чародея своим омофором, вывел его из храма на площадь. Там он заставил Илиодора признаться во всех злодеяниях, приказал развести костер и без колебаний вступил вместе с чародеем в огонь, удерживая его омофором. Так они стояли в огне, пока Илиодор не сгорел, а святитель Лев, силой Божией, остался невредим. Это чудо еще при жизни прославило преподобного Льва. Преподобный Лев скончался около 780 года. При его гробе получила исцеление кровоточивая женщина. Тело святого было положено в храме святой мученицы Лукии, созданном им самим, а впоследствии мощи его были перенесены в церковь святителя Мартина Милостивого, епископа Турского. Кондак, глас 8: Якоже светильника превелика, Церковь имать, всеблаженне,/ тебе, паче солнца сияюща,/ юже твоими молитвами сохрани, блаженне,/ непобедиму, и непоколебиму от ереси всякия, и нескверну,/ яко приснопамятный.

Метки:

Святой благоверный князь Киевский Ярослав (Мудрый), во святом крещении Георгий, родился в 978 г. и был сыном святого равноапостольного великого князя Владимира и полоцкой княжны Рогнеды. Еще при своей жизни произведя первый раздел земель между сыновьями, князь Владимир посадил Ярослава в Ростове. В годы княжения в Ростове, молодой князь Ярослав на месте завоеванного его воинами поселения Медвежий Угол основал город Ярославль как военный княжеский форпост на устье речного пути от Ростова к Волге. Согласно «Cказанию о построении града Ярославля», одновременно с самим городом князем Ярославом была заложена деревянная церковь пророка Илии, который являлся борцом с язычеством, в честь того, что в Медвежьем Углу в день памяти этого святого князь выдержал бой с ритуальной медведицей, преодолев местные языческие культы. По смерти старшего сына Вышеслава, князь Владимир перевел Ярослава в Новгород, где он и узнал о смерти отца. После смерти Владимира началась жестокая междоусобная борьба за Киевский престол. Старший сын Владимира Святополк вероломно убил своих братьев Бориса и Глеба и ценою крови братьев стал великим князем киевским. В замыслы Святополка, прозванного в народе Окаянным, входило и устранение Ярослава. Получив известие от своей родной сестры Предславы о намерениях Святополка, Ярослав с новгородцами и варягами выступил к Киеву. У Любеча после 3-месячного противостояния Ярослав победил Святополка, которому удалось бежать под защиту своего тестя, польского короля Болеслава Храброго. В 1018 г. войско Болеслава и Святополка вторглось на русскую землю и подошло к Киеву. После непродолжительной осады Киев пал. Ярослав собрал в Новгороде новое войско из варягов и новгородцев-ополченцев и вновь двинулся к Киеву с целью вернуть себе великокняжеский стол. Решающее сражение между Ярославом и Святополком произошло на реке Альте (1019 г.), где Святополк потерпел поражение. Read more...Collapse )

Метки:

Родился в 1501 года во Пскове в семье бояр Стефана и Марьи. Чтобы дать сыну образование, родители отдали его в Псковский Мирожский монастырь, где он подвизался под началом старца: делал свечи, рубил дрова, обучался грамоте, переписке и украшению книг и иконописи. Закончив учение, Корнилий вернулся в родительский дом с решением стать иноком. Однажды государев дьяк Мисюрь Мунехин взял с собой Корнилия в затерянный среди лесов Псково-Печерский монастырь, который тогда был беднее любого псковского погоста. Красота природы, тихая служба в пещерной церкви произвели на Корнилия такое сильное впечатление, что он навсегда ушел из родного дома и принял иноческий постриг в Псково-Печерской обители. В 1529 году, в возрасте 28 лет, преподобный Корнилий был возведен во игумена и избран настоятелем монастыря. В его настоятельство Псково-Печерская обитель достигла наибольшего расцвета. Число братии увеличилось от 15 до 200 человек. Это количество насельников не было превышено ни при одном из последующих настоятелей. Деятельность преподобного Корнилия простиралась далеко за пределы обители: он распространял Православие среди живших вокруг монастыря эстов и сэту, строил церкви, больницы, дома для сирот и нуждающихся. Во времена ужасного мора на Псковщине преподобный Корнилий бесстрашно ходил по моровым деревням причащать живых и отпевать у круглых ям умерших. Во время Ливонской войны преподобный Корнилий проповедовал христианство в отвоеванных городах, строил там храмы, щедрой рукой раздавал пострадавшим во время войны эстам и ливам пособия из монастырских запасов; в обители безмездно лечили и кормили раненых и изувеченных, хоронили в пещерах убитых и вписывали их имена в монастырский синодик на вечное поминовение. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: архимандрит Иоанн Крестьянкин

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Возлюбих благолепие дому Твоего, и место селения славы Твоея (Пс. 25: 8). Эти слова, возлюбленные други мои, прекрасно характеризуют ныне прославляемого нами преподобномученика Корнилия, всю жизнь свою и обилие своих дарований, коими щедро был наделен он от Бога, отдавшего на созидание и благоукрашение нашей святой обители. Преподобный Корнилий считал, что «град Божий» или иначе обитель, должен быть прекрасен. Это убеждение лежало в основе его деятельности. И явно почивало Господне благословение на всем, что создавалось руками этого труженика-монаха; необыкновенного человека, успевшего много сделать для благоустроения обители, для превращения ее в главную святыню Псковской земли. Началась слава монастыря с XVI века. И особенно много потрудился для этого ныне прославляемый нами преподобномученик Корнилий. Многие паломники, побывав в нашей святой обители, надолго сохраняют в памяти благолепный облик монастыря. Синие купола с золотыми звездами над Успенским, Покровским и пещерным храмами; старинной архитектуры звонница; привлекает внимание и небольшой Никольский храм, вызывая восхищение замечательным архитектурным мастерством русских умельцев... Read more...Collapse )
Автор: архимандрит Иоанн Крестьянкин

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня, возлюбленные, мы собрались сюда, чтобы общей молитвой прославить дивного подвижника сей древней святой обители — преподобномученика Корнилия. Он был самым выдающимся игуменом Псково-Печерского монастыря. Много потрудился преподобный для благоустройства любимой им обители как в отношении внешнего благолепия, так и для устроения истинно монашеской жизни ее насельников. При нем обитель стала светочем христианской веры. И имя его золотыми буквами вписано в историю этого святого места. В нынешнем году, дорогие мои, у нас двойной праздник. Во-первых, это день ежегодного прославления преподобного Корнилия, а во-вторых, ныне, по милости Божией, исполнилась давняя мечта насельников обители — сооружен и освящен храм в честь того, кого мы сегодня прославляем, в честь преподобномученика Корнилия. Почти триста лет прошло с тех пор, как нетленные мощи его были перенесены из монастырских пещер, где они почивали сто двадцать лет, в Успенский храм и помещены в особой раке для молитвенного поклонения. Но храма в честь преподобномученика Корнилия в обители не было. И вот по Божьему благословению поставлен престол и трудами насельников монастыря сооружен такой храм. Потому этот день, сохранив скорбные воспоминания о трагической кончине преподобного, стал для нас и днем большой радости. Храм, освященный в честь преподобного, — это малая дань наших благодарных сердец за его великие труды. Ведь здесь каждый камень напоминает нам о славном игумене, напоминает его мудрую заботу о возможно полном благоукрашении монастыря. Ведь своим благоустройством обитель обязана его неустанным трудам и заботам. Read more...Collapse )
Николай Васильевич Розов родился 27 ноября 1877 года в селе Жданово Курмышского уезда Симбирской губернии (ныне Пильнинский район Нижегородской области) в семье священника Василия Розова. Все три сына отца Василия стали священнослужителями, двое из них были диаконами ― известный патриарший архидиакон Константин Розов и диакон Михаил Розов, принявший сан в тридцатых годах и служивший в одном из храмов в городе Ораниенбауме. Первоначальное образование Николай получил в Алатырском духовном училище. В 1898 году окончил Симбирскую духовную семинарию и женился на дочери священника девице Ольге, выпускнице епархиального училища в Симбирске. В 1898 году был рукоположен во диакона ко храму в селе Анненково Симбирского уезда и назначен заведующим двух церковноприходских школ и преподавателем Закона Божия в земской школе. В 1900 году был назначен миссионером 4-го округа Симбирского уезда. 14 декабря 1904 года был рукоположен во священника ко храму Рождества Христова в селе Барышская Слобода Алатырского уезда; здесь он был законоучителем и заведующим двух церковноприходских школ ― в селах Барышская Слобода и Ольховка. В 1906 году переехал в Санкт-Петербург и поступил в Духовную академию, которую окончил в 1910 году со званием кандидата богословия. Преподавал Закон Божий в Еленинском институте. Всю свою жизнь отец Николай был принципиальным противником пьянства, близким он говорил, что это оттого, что он глубоко переживает пристрастие к вину отца и старшего брата. Ни дома, когда приходили к священнику гости, ни в гостях при отце Николае никогда за трапезой не подавали вина. Живя в Санкт-Петербурге, он был деятельным участником Александро-Невского общества трезвости. Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Садок (Садоф, Шах-Дуст), епископ Персидский, и с ним 128 мучеников пострадали в Персии при царе Сапоре II. Святой Садок был преемником священномученика Симеона. Однажды он увидел сон, в котором святой Симеон предупреждал его о предстоящей ему мученической смерти. Стоя в великой славе на вершине лестницы, касавшейся небес, святитель Симеон сказал: «Взойди ко мне, Садок, и не бойся ― я вчера взошел, а ты взойди сегодня». Вскоре царь Сапор, воздвигший гонение на христиан, повелел взять святого Садока вместе с его клиром и паствой. Всего было схвачено 128 человек, в их числе 9 дев. Они были брошены в темницу, где в продолжение пяти месяцев их жестоко истязали, принуждая отречься от христианской веры и поклониться солнцу и огню. Святые мученики бестрепетно отвечали: «Мы ― христиане и поклоняемся Единому Богу». Они были осуждены на усечение мечом.

Метки:

Автор: Тюренков Михаил

5 марта (20 февраля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Понедельник 3-й седмицы Великого поста. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется сухоядение — невареная постная пища без растительного масла (послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником). В Русской Православной Церкви сегодня совершается память Святителя Льва, епископа Катанского, и еще множества святых, 40 из которых известны по именам. Далее коротко расскажем о них.

Read more...Collapse )
Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

13 Гóспода си́лъ (Саваофа), Тогó освящаите (чтите свято), и Тóй бýдетъ вамъ въ боязнь… Он ‒ страх ваш, и Он ‒ трепет ваш! Господа силъ — Его свято чтите, и Онъ для тебя — страхъ [1 Пет. 3, 14‒15]. Не этих ничтожных царей иудеи должны бояться, а своего великого Царя ‒ Господа! С Его волей они должны считаться, потому что Он ‒ их Всемогущий Владыка. 14‒15 И áще бýдеши на Негó уповáя, Тои бýдетъ ти во освящéнiе и никакоже о кáмень (преткновения) преткнéшися, ни я́ко о кáмень падéнiя (скала соблазна): дóмъ же Иáковль въ прýглѣ и въ раздóлiи (петлею и сетью для жителей) сѣдя́щеи въ Иерусали́мѣ. Сегó рáди изнемóгутъ (преткнутся) въ ни́хъ мнóзи, и падýтъ, и сокрушáтся (разобьются), и прибли́жатся, и пленятся человѣ́цы въ утверженiи (в твердыне) сýще… И если будешь на Него надѣяться, Онъ будетъ тебѣ во освященіе, и не преткнешься, какъ о камень преткновенія, или объ упавшую скалу [Мѳ. 21, 44; Лк. 20, 18 и 2, 34]; домы же Іаковлевы — въ сѣти, и живущіе въ Іерусалимѣ — въ западнѣ. Посему многіе между ними изнемогутъ и падутъ, и сокрушатся, и приблизятся [ко вреду и погибели (Кириллъ Александр.)], и люди, находящіеся въ укрѣпленіи, пойманы будутъ. И будет Он освящением ‒ в переводе с евр. святилищем. Одни толкуют это в том смысле, что Всевышний будет для иудеев прибежищем, куда за укрывшимися иудеями не посмеют проникнуть враги. Другие видят здесь указание на освящающую верующих деятельность Господа. 16‒22. 16. Тогда явны будутъ запечатывающіе законъ, чтобы не учиться [законоучители, сами не знавшіе и народь не учившіе Закону Божію. Ис. 29, 10‒15]. 17. И скажетъ [смиренно-вѣрующій благочестивый іудей (Ѳеодоритъ)]: пожду Бога, отвращающаго лице Свое отъ дома Іаковлева, и буду надѣяться на Него. 18. Вотъ я и дѣти, которыхъ далъ мнѣ Богъ [Евр. 2, 17]. И будутъ знаменія [алекс. и син. εἰς σημεῖα] и чудеса въ домѣ Израиля отъ Господа Саваоѳа, живущаго на горѣ Сіонѣ. 19. И если скажутъ вамъ: поищите чревовѣщателей и изъ земли прорицающихъ [т. е. вызванныхъ изъ земли (1 Цар. 28, 12‒22)], пустословящихъ, которые говорятъ отъ своего чрева [такъ называемое чревоволшебство], то не долженъ ли народъ искать своего Бога? О чемъ спрашиваютъ мертвыхъ о живыхъ? 20. Ибо Онъ далъ законъ въ помощь, чтобы говорили не какъ это слово, за которое не слѣдуетъ давать даровъ. [Противополагается откровенное слово Господне и Законъ Божій, помогающій людямъ, обманчивому и лихоимному слову гадателей и волшебниковъ. Ср. Втор. 18, 10‒20.] 21. И постигнетъ васъ жестокій голодъ, и когда взалчете, будете печальны и будете злословить царя и отечество [τὰ πάτρια — отечественное, т. е. обычаи и установленiя, строй жизни въ отечествѣ]. 22. И взглянутъ вверхъ на небо, и посмотрятъ внизъ на землю, и вотъ страшная скудость и мракъ, скорбь и тѣснота, и тьма, такъ что невозможно видѣть; но находящійся въ тѣснотѣ не погибнетъ [оὐκ ἀπορηθήσεται — не будетъ въ безвыходномъ положеніи (ср. Ис. 5, 30 ἀπορίᾳ). Страданія не будутъ вѣчны, а кончатся въ извѣстное время; ср. съ Ис. 9, 1‒2] до времени.
Read more...Collapse )
Автор:  иеромонах Феоктист (Игумнов).

Может показаться странным, но не существует древних толкований на услышанный нами отрывок книги пророка Исайи. По той простой причине, что этот текст появился значительно позже, чем жили толкователи. При том, что книга пророка Исайи всегда вызывала самый живой интерес и до нас дошло немало комментариев на эту книгу. Впрочем, то же самое можно сказать о любой другой книге Ветхого Завета: все толкователи имели дело с другим текстом, с так называемым переводом Семидесяти, Септуагинтой, тогда как в качестве основы для русского перевода был взят Масоретский текст или, иначе, еврейская Библия, этот текст сформировался относительно поздно. По этой причине для лучшего уяснения мысли пророка и его толкователей нам надо иметь в виду либо греческий, либо церковнославянский текст книги пророка Исайи. В некоторых местах эти переводы имеют существенное расхождение с русским переводом. К примеру, сегодня мы слышали, что прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую (Ис. 9,1), тогда как на церковнославянском это же место будет звучать следующим образом: сие прежде испий, скоро твори, страно завулоня и земле неффалимля, и прочии при мори живущии, и об ону страну иордана, галилеа языков. Очевидно, что это абсолютно разные фразы, для понимания отличия вовсе не нужно быть знатоком церковнославянского. Если в русском переводе еврейского текста речь идет об аннексии части Северного Израильского царства ассирийцами в 733 году до Рождества Христова, то древний греческий текст и, вслед за ним, церковнославянский говорят о том же самом, но в другом периоде времени, как о том, чему только предстоит случиться, при этом они представляют бедствия как чашу страданий, которую надлежит испить. Но если уйти от буквального прочтения этих слов пророка и сопоставить их с дальнейшими словами Исайи, то они обретут совершенно иной смысл. Мало того, что именно оттуда, из полуязыческой и пренебрегаемой южными израильскими коленами земли Галилеи, выйдет чаемый всеми Спаситель мира Христос, «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира», Он в первую очередь напоит питием веры именно эту землю. Там Он совершит Свои первые чудеса, там Он привлечет к себе первых учеников, там будет Его земной дом.

Автор: Святитель Иоанн Златоуст

Закóнъ бо на пóмощь дастъ (ибо Он дал закон в помощь), да рекýтъ не я́ко се слóво, о немже несть мзды дати о немъ (Ис. 8: 20). Пророк не говорит: «слово сие», но: я́ко се слóво. Часто иной, воздерживаясь от магического искусства, расположен к какому-либо иному заблуждению. И вот, закон (в одном слове) выставляет (известное) положение: не приводите никакой причины. Когда Бог нам запрещает, мы должны повиноваться и соблюдать, не произнося своего суждения относительно того, чтó запрещает Бог. Хорошо сказал он: Закóнъ бо на пóмощь дастъ. Соображения возбуждают, обманывают людей, в них много такого, что смущает ум, и все это приводит к печали, к скорби. Закон не довольствуется только запрещением, но также показывает, что такого рода преступления недостойны милости. Разве это такие вины, за которые можно было бы умилостивить дарами? Это грехи без врачевания, вины без утешения. Их, говорит, не только не должно позволять себе, но даже не должно и заводить относительно их речи. Грешно не только допускать их, но и говорить об них, Бог желал с корнем исторгнуть их. Потому Он повелел, чтобы одна часть грехов искупалась жертвами, а другую объявил не имеющею такого врачевания. Но почему? Потому, что последние ужасны и должны быть избегаемы. Достаточно для тебя слышать, что они запрещены Богом, чтобы ты удерживал пожелание своего ума… Чуден Советник (Ис. 9: 6). Это выражение не находится в переводе Семидесяти, но находится у других переводчиков и в еврейском тексте, вместе с другими последующими словами. Потому заслуживает удивления мученик Лукиан, который хорошо извлек и сопоставил остальное, чтобы сделать для нас ясным равенство по существу Сына с Отцом, и несправедливо обвиняют его, как еретика.

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

8 Ной же обрѣлъ благодать предъ Господомъ Богомъ. Фраза, совершенно аналогичная с ранее сказанной об Енохе: и угоди Енох Богу (славян., Семьдесят толковников) и имеющая соответствующие себе параллели в других местах Библии. 9 Вотъ бытіе [греч. γένεσεις — по нашему: исторія; см. Быт. 2, 4; 5, 1] Ноя. Ной (былъ) человѣкъ праведный, совершенный въ родѣ своемъ, Ной былъ угоденъ Богу. Это начало нового библейского раздела — история праведного Ноя и всемирного потопа. Ной был человек праведный и непорочный в роде своем… то есть он был нравственно чистым и цельным (tamim — по-еврейски), выделявшимся из среды своих порочных современников, неприглядную нравственную характеристику которых дают нам сам Иисус Христос и апостолы (Мф 24:37–38 и паралл., ср. 1 Пет 3:20). Самый же отзыв о Ное, почти дословно повторяется в друг. местах Писания (Иез 14:19–20; Сир 44:16; Евр 11:7). Ной былъ угоденъ Богу. Заключением характеристики Ноя служит черта, уже знакомая нам из истории Еноха. На священном языке Библии, это — специальная форма, в которой обыкновенно открывался совершенно нравственный характер в среде грешных современников. 1013 10. Родилъ же Ной трехъ сыновъ: Сима, Хама, Іафета. 11. Но растлилась земля предъ Богомъ и наполнилась земля неправдою. 12. И видѣлъ Господь Богъ землю: и была растлѣнна, ибо извратила всякая плоть путь свой на землѣ. 13. И сказалъ Господь Богъ Ною: время (смерти) всякаго человѣка наступило предо Мною [Я опредѣлилъ конецъ жизни всѣмъ людямъ; въ синод. конецъ], ибо земля наполнена ими неправдою, и вотъ, Я погублю ихъ и землю. Заключающиеся и этом разделе четыре стиха представляют почти буквальное повторение вышесказанного в стихах Быт 5: 32; 6: 5–7. Но это никого не должно смущать: так как в 9 ст. этой главы, как мы отметили, началась новая история — история Ноя и потопа, которая первоначально составляла особое и независимое повествование, то такое повторение более, чем естественно; и удивительное совпадение в содержании является лишь новым доказательством истинности самых событий, служащих предметом рассматриваемых повествований. Конец всякой плоти пришел пред лице… Многие комментаторы не без основания предполагают, что здесь речь идет о конце того сто двадцатилетнего периода, который назначен был Богом для покаяния людей и в течение которого Он тщетно ожидал их исправления.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Ветхозаветный праведник. Но был на земле в те времена один человек, которого Господь счел возможным помиловать: Ной же обрел благодать пред очами Господа. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом (Быт. 6, 8
9). Вспомните из предыдущего объяснения о праведном Енохе, взятом живым на Небеса. Енох тоже ходил пред Богом своим. Ходить пред Богом это помнить всегда о том, что есть над тобою Око всевидящее, Ухо всеслышащее и есть Книга, в которую записываются все твои земные деяния. И Ной помнил об этом, он не мог поступать необдуманно, безответственно: он ходил пред Богом. Святитель Иоанн Златоуст так истолковывает прочитанное о Ное: «Если все множество (людей) впало в столь великое нечестие, то этот праведник сохранил искру добродетели, а вместе с тем и всем этим людям в течение всего этого времени проповедовал и внушал отстать от нечестия, и себя соблюл свободным от их скверны». В книге пророка Иезекииля есть такие слова Господа о Ное: если бы какая земля согрешила предо Мною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод, и стал губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, то они праведностью своею спасли бы только свои души. И далее: Сии три мужа... не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они, только они спаслись бы… праведностью своею они спасли бы только свои души (Иез. 14, 1314, 1618, 20). Эти слова Господа о праведниках, живущих среди грешников, относятся ко временам Ветхого Завета. Ветхозаветный праведник может спасти только себя, но не может спасти других. Новый Завет расширяет представление о благодати, обитающей в сердце человека. И здесь принципиальная разница между Новым и Ветхим Заветом! В Церкви Нового Завета говорится как раз обратное: «Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи». Ибо дни Ветхого Завета это дни закона, а дни Нового Завета дни благодати Божией. Закон произошел от Моисея, а благодать от Господа Бога нашего Иисуса Христа. Ной не мог спасти молитвой других людей. Он не мог примером добродетели своей заставить людей изменить свои нравы. Он мог только спасти свою душу. И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли (Быт. 6, 1213).

Read more...Collapse )
Автор: священник Дмитрий Барицкий.

В том отрывке, который мы только что услышали, Писание приступает к рассказу о Великом потопе. Прежде всего, оно называет его главную причину. Это не просто стихийное бедствие, прихоть равнодушной природы. Оно всего лишь следствие. Основная причина — религиозно-нравственное состояние человека. Оно спровоцировало катаклизм. Именно поэтому в начале отрывка говорится о том, какие беззакония люди сотворили по отношению к Богу и окружающему миру. О чем идет речь? Как говорит священный текст, они стали творить зло и «растлили» землю. То есть человек разрушил тот мир, которому должен был быть владыкой и хранителем, которому он должен был стать любящим царем-отцом. Возможно, речь идет об уничтожении растительности и животных. То есть люди своим нечестивым поведением истощили землю, нарушили некий существующий в природе баланс и тем самым поставили мир на грань катастрофы.

Read more...Collapse )

Автор: А. П. Лопухин

121. Учительная деятельность Божественной Премудрости: Премудрость Божия своею проповедью призывает всех, привлекая к себе богатством даров своих. Во всей главѣ излагается рѣчь Божественной Ипостасной Премудрости и приглашеніе людямъ слѣдовать Ея совѣтамъ; при чемъ въ 1‒9 ст. — Ея требованіе отождествляется съ истиною. 13. Посему ты [слав. тѣмже (у насъ; посему) имѣетъ въ греческомъ текстѣ соотвѣтствующую частицу διὸ въ №№ 23, 109, 147, 157, 295, альд., арм. и остр. изд. Въ алекс. и ват. код. нѣтъ] проповѣдуй Премудрость, чтобы разумъ повиновался тебѣ, ибо она находится на самыхъ возвышенныхъ мѣстахъ и останавливается на распутіяхъ; у воротъ властелиновъ возсѣдаетъ, во вратахъ воспѣвается. Еще прежде, в начале книги, Премудрый вводил в речь свою проповедь Премудрости от собственного ее лица, а в 3 гл. упомянул об участии Премудрости в творении мира и промышлении. Теперь он делает то же значительно подробнее: почти целых две главы, 8 и 9, посвящены раскрытию учения самой Премудрости о себе самой, о достоинстве - Божеском или Божественной природе Премудрости, о миротворческой, миропромыслительной и мироспасающей деятельности, о высочайших свойствах и богатейших дарах ее, о значении для человечества и т. д. Священный писатель как бы намеренно в предыдущих главах сгруппировал и исчерпал все возможные виды и случаи соблазнов на пути благочестивой и мудрой жизни, чтобы здесь, в гл. 89, цельнее изобразить положительным образом истинную мудрость по учению самой же Ипостасной Премудрости. При этом, естественно, отсутствует всякое упоминание о том, что это учение дошло до Премудрого по преданию от предков. Даваемая чтением ст. 1 Семидесяти и слав. форма обращения к слушателю: σὺ τὴν σοφίαν κηρύξεις ἵνα φρόνησίς σοι ὑπακούσῃ, сыне, премудрость проповеждь, да разум послушает тебе, менее удобоприемлема, чем по чтению евр. масоретск., Вульг. и русск.: проповедующею выступает сама Премудрость Божия. Подобно всем проповедникам вещаний Божиих пророкам, апостолам Премудрость проповедует во всех местах общественных собраний, равно вообще всюду, где только можно встретить слушателей: на возвышенностях, на дорогах, распутиях и перекрестках, при входе в город у городских ворот, на улицах и при входе в дома: На высóкихъ бо краéхъ éсть, посредѣ́ же стéзь сто­и́тъ: при вратѣ́хъ бо си́льныхъ при­­сѣди́тъ, во вхóдѣхъ же по­éт­ся (ст. 23). Как бы ни были шумны подобные народные собрания, но и среди сутолоки и шума празднословящих и спорящих людей, раздаются, подобно некоторому гимну, поучительные и назидательные речи из уст ревнителей и вестников Божественной мудрости.

Read more...Collapse )
Автор: священник Стефан Домусчи.

Людям нередко кажется, что христианство религия очень сложная и чтобы ее усвоить необходимо быть философом или богословом, долго учиться, много читать. Сложно сказать, что на самом деле не так, ведь и на самом деле о христианстве написано столько книг, в есть множество сложных вопросов, есть догматы, с которыми обязательно необходимо соглашаться… Но возникает один вопрос: как же апостолы ходили и проповедовали, как же они обращали самых простых людей? Рабов, крестьян, вчерашних иудеев или даже язычников. Их-то сознание точно не было готово к усвоению философских категорий и богословских терминов. Однако все это неслучайно. Потому что Христос, как и Его ученики, ждали от людей к которым обращались не столько усвоения информации, не принятие одних обрядов вместо других — они ждали изменения жизни, перехода от фарисейской и эгоистичной, к жизни исполненной подлинной любви к ближнему, к способности жертвовать… Христианство на самом деле сложная религия, но не потому что очень философская и так  далее дело не в этом. Сложно жить по заповедям, сложно быть верным Богу, прощать, когда на тебя нападают, быть щедрым, когда у самого мало… Read more...Collapse )
Автор: протодиакон Владимир Василик, доктор исторических наук, кандидат филологических наук, кандидат богословия, доцент Института истории СПбГУ, член Синодальной богослужебной комиссии

65 лет тому назад скончался Иосиф Виссарионович Сталин. С юридической точки зрения, его смерть явилась естественной. Но с точки зрения целого ряда прямых и косвенных исторических фактов, вряд ли она была таковой. Есть убедительная версия, что ему помогли умереть его сподвижники, которым он заявил: «Вы устарели. И я вас заменю». Как показывают исследования ряда ученых, в 1951‒52гг. Сталин искал выход из проблем, создаваемых партийной командной административной системой. Он подумывал о ротации кадров, о приводе новых людей, таких как Леонид Ильич Брежнев, подумывал о том, чтобы отдать значительную часть полномочий Советам народных депутатов, чего не простила ему партократия. Она в начале его убила, а потом опозорила и перешла в руки партийного интернационалиста Никиты Сергеевича Хрущева, который стал развязывать революции по всему земному шару и едва не ввергнул мир в огонь ядерной войны. На что никогда не пошел бы мудрый Иосиф Виссарионович Сталин, который ограничивал геополитические интересы Советского Союза его ближайшими окрестностями и границами. Как отметил владыка Тихон (Шевкунов), Иосиф Виссарионович является фигурой трагической, и добавим ― великой. Фигурой масштаба Иоанна Грозного и Иоанна III.
Read more...Collapse )
Автор: Алла Анатольевна Новикова-Строганова, доктор филологических наук, профессор

Никакими мерками не измерить безмерный талант Николая Семёновича Лескова (1831‒1895) ― самобытнейшего русского писателя-христианина, классика мировой литературы, не исчерпать до конца глубин его произведений, в которых каждая строка проникнута скрытой теплотой его сердца. Своему рассказу «Скрытая теплота» Лесков предпослал эпиграф: «Скрытая теплота не поддаётся измерению», и слова эти ― о самом писателе. Религиозный философ и богослов Владимир Соловьёв, хорошо знавший Лескова, справедливо указал, что его читатели «все сойдутся, конечно, в признании за ним яркого и в высшей степени своеобразного таланта, которого он не зарывал в землю, а также ― живого стремления к правде». Лесков прожил жизнь, полную «всяческих терзательств»: тревог, борьбы, изнурительного труда, духовных исканий и обретений. В 1889 году в ответ на упрёк, что он «сделал недостаточно», Лесков писал: «Не видно ведь, сколько талантов я получил от моего Господина и на сколько сработал? Это только Он разберёт. Может быть, я что-нибудь и зарыл, закопал серебро Господина моего, но я шёл дорогою очень трудною, ― всё сам брал без всякой помощи и учителя и вдобавок ещё при целой массе сбивателей, толкавших меня и кричавших: “Ты не так... ты не туда... Это не тут... Истина с нами, ― мы знаем истину”. А во всём этом надо было разбираться и пробираться к свету сквозь терние и колючий волчец, не жалея ни своих рук, ни лица, ни одежды». В конце жизни писатель выстрадал своё понимание истины ― в «раскрытии сердца», в «просветлении духа», «отверзании разумения». «Чей я? ― размышлял Лесков. ― Хорошо прочитанное Евангелие мне это уяснило, и я тотчас же вернулся к свободным чувствам и влечениям моего детства... Я блуждал и воротился, и стал сам собою ― тем, что я есмь». Готовясь пройти в «выходные двери» последнего странствия, он паковал свой духовный багаж, в котором «не значили ничего ни имения, ни слава, ни родство, ни страх». Лесков постиг, что значат слова: «Ты во Мне, и я в Тебе, и Он в Нас (ср. Ин. 17, 21)». «Во всей жизни только и ценны эти несколько мгновений духовного роста ― когда сознание просветлялось и дух рос». Писатель познал, что «в делах и вещах нет величия» и что «единственное величие ― в бескорыстной любви». Read more...Collapse )
Автор: архиепископ Аверкий Таушев

В шестой главе повествуется о снятии Агнцем поочередно первых шести печатей таинственной книги и о том, какими знамениями это сопровождалось. Под самым вскрытием печатей следует понимать исполнение Божественных определений Сыном Божиим, предавшим Себя, как Агнца, на заклание. И ви́дѣхъ егдá отвéрзе (увидел я, когда открыл) Агнецъ еди́ну от (одну из) седми́ печáтiи, и слы́шахъ еди́ного от (я услышал одно из) четы́рѣхъ живóтныхъ глагóлюща я́ко глáсъ грóмныи, гряди́ и ви́ждь. И ви́дѣхъ и сé кóнь бѣ́лъ, и сѣдя́и (сидящий) на нéмъ имѣ́яше лýкъ, и дáнъ бы́сть емý вѣнéцъ, и изы́де побѣждáяи да побѣди́тъ (и вышел он, побеждая и чтобы победить). По объяснению св. Андрея Кесарийского, снятие первой печати — это посольство в мире св. апостолов, которые, подобно луку, направивши против демонов евангельскую проповедь, спасительными стрелами привели ко Христу уязвленных и получили венец за то, что истиной победили начальника тьмы — вот что символизирует собою «конь бел» и «седяй на нем» с луком в руках (ст. 1‒2). И егдá отвéрзе печáть вторýю, слы́шахъ вторóе живóтно глагóлюще, гряди́ и ви́ждь. И изы́де другíи кóнь ры́жъ (греч. огненно-красный), и сѣдя́щему на нéмъ данó бы́сть взя́ти (забрать) ми́ръ от (с) земли́, и да убiетъ (чтобы стали убивать) дрýгъ дрýга, и дáнъ бы́сть емý мéчь вели́кiи. Снятие второй печати и появление рыжего коня, сидящему на котором дано бысть взяти мир от земли, обозначает возбуждение неверных против верующих, когда евангельской проповедью нарушился мир во исполнение слов Христовых: Не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10:34), и когда кровью исповедников и мучеников за Христа обильно была долита земля. «Рыжий конь» — есть знак или пролития крови, или же сердечной ревности пострадавших за Христа (ст. 3‒4).
Read more...Collapse )