?

Log in

No account? Create an account

March 2nd, 2018

Преподобный Феодор подвизался в VIII веке в Киево-Печерской лавре. Избрал подвиг молчания. Ничего, кроме подвига его молчания, неизвестно о сем преподобном. Нес тяжелый подвиг молчания, чтобы постоянно пребывать во всегдашнем богомыслии и удержать себя от прегрешений даже в слове, чтобы его ум не развлекался ничем земным, чтобы его язык ни в чем не согрешал. Молчание у него было путем к всегдашнему богомыслию, средством к тому, чтобы его ум не развлекался ничем земным, чтобы его язык ни в чем не согрешал. Через это он угодил Господу Богу и получил от Него дар чудотворения, который и теперь являет над приходящими с верой и поклоняющимися его святым мощам. Мощи его открыто почивают в Дальних (Феодосиевых) пещерах, между мощами прпп. Нестора Некнижного (память 28 октября / 10 ноября) и Памвы Затворника (память 18 / 31 июля). Память его совершается 17 февраля / 1 марта, вероятно, ради тезоименитства его со святым великомучеником Феодором Тироном и 28 августа / 10 сентября. Тропарь, глас 8: В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: приим бо Крест, последовал еси Христу, и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи безсмертней. Темже и со Ангелы срадуется, преподобне Феодоре, дух твой.

Метки:

Святой Мина Калликелад (Красноречивый) пострадал за веру во Христа вместе со святыми Евграфом, который был секретарем св. Мины, и епархом Ермогеном при императоре Максимине (305‒313). Мина, афинянин, был послан императором из Афин в Александрию для подавления смут, возникших между христианами и язычниками. Обладая даром красноречия, Мина открыто стал проповедовать христианскую веру и обратил ко Христу многих язычников. Узнав об этом, Максимин направил в Александрию епарха Ермогена для суда над святым, а также приказал очистить город от христиан. Ермоген, хотя и был язычником, но отличался благочестием. Пораженный долготерпением святого Мины при истязаниях и его чудесным исцелением после страшных пыток, он сам уверовал в Истинного Бога. Тогда Максимин сам прибыл в Александрию. Но ни поразительная стойкость при истязаниях, которым были подвергнуты святые Мина и Ермоген, ни чудеса, явленные Богом в те дни в городе, не смягчили императора, но еще более ожесточили его. Император собственноручно изрубил святого Евграфа, секретаря святого Мины, а святым мученикам Мине и Ермогену приказал отрубить головы. Мощи святых мучеников бросили в железном ящике в море. При Константинопольском императоре Василии Македонянине (867‒886), по указанию самого мученика, явившегося в сновидении одному благочестивому мужу Филоммату, мощи обрел военачальник Маркиан (17 февраля). Обретение мощей случилось при императора Маркиане (450‒457): в указанном в явлении месте – в склепе под стенами Никомидийской крепости был обнаружен железный сосуд, в котором находилась металлическая пластина с выгравированным на ней указанием точного местонаходения мощей [по греческому Православному Месяцеслову]. Мощи были перенесены в Константинополь. Император Юстиниан Великий построил храм во имя святого мученика Мины Александрийского. Святой Иосиф Песнописец составил канон в честь святых мучеников.

Метки:

Родился в Евхаитах (ныне деревня Бейузю, Турция) и был воином в городе Амасии Понтийской области в Малой Азии, под начальством некоего Вринка. Когда его, вместе с другими христианами, стали принуждать принести жертву идолам, святой Феодор твердо во всеуслышание исповедал свою веру во Христа Спасителя. Начальник дал ему несколько дней на размышление, во время которых cвятой Феодор усиленно молился. После этого его обвинили в поджоге языческого храма, и бросили в темницу на голодную смерть. Там ему явился Господь Исус Христос, утешил и подкрепил его. Привезенный к правителю, cвятой еще раз смело и безбоязненно исповедал свою веру, за что был предан новым истязаниям и осужден на сожжение. Мученик Феодор без трепета взошел на костер и с молитвой и славословием предал свою святую душу Богу. Это произошло 17 февраля около 306 года, при Римском императоре Галерии. Одна благочестивая и добродетельная женщина, по имени Евсевия, просила неповрежденное огнем тело тело святого великомученика и, получив его, помазала мощи благовонным миром, обвила чистой плащаницей, и погребла в своем доме в городе Евхаитах, недалеко от Амасии, где и ежегодно совершала святую память мученика. Впоследствии мощи его были перенесены в Царьград, в храм, освященный во имя его.Read more...Collapse )

Метки:

Спустя 50 лет после мученической кончины святого Феодора, император Юлиан Отступник, желая надругаться над христианами, приказал епарху (то есть градоначальнику) Константинополя окроплять в первую седмицу Великого Поста все съестные припасы на рынках идоложертвенной кровью. Святой Феодор, явившись во сне Константинопольскому архиепископу Евдоксию, повелел ему объявить всем христианам, чтобы никто не покупал ничего на рынках, а ели вареную пшеницу с мёдом ― коливо (кутью или сочиво). В память этого события Православная Церковь ежегодно совершает празднование в субботу первой недели Великого Поста (по древнему названию ― «Федоровскую субботу»). В навечерие субботы, в пятницу, на Божественной Литургии Преждеосвященных Даров после заамвонной молитвы читается канон молебный святому Великомученику Феодору, составленный преподобным Иоанном Дамаскиным. После этого благословляется коливо и раздается верующим. Празднование великомученику Феодору в субботу первой седмицы Великого Поста описывал уже патриарх Константинопольский Нектарий. Святой Феодор родился в Евхаитах (ныне деревня Бейузю, Турция) и был воином в городе Амасии Понтийской области в Малой Азии, под начальством некоего Вринка. Когда его, вместе с другими христианами, стали принуждать принести жертву идолам, святой Феодор твердо во всеуслышание исповедал свою веру во Христа Спасителя. Начальник дал ему несколько дней на размышление, во время которых cвятой Феодор усиленно молился. После этого его обвинили в поджоге языческого храма, и бросили в темницу на голодную смерть. Там ему явился Господь Исус Христос, утешил и подкрепил его. Привезенный к правителю, cвятой еще раз смело и безбоязненно исповедал свою веру, за что был предан новым истязаниям и осужден на сожжение. Мученик Феодор без трепета взошел на костер и с молитвой и славословием предал свою святую душу Богу. Это произошло 17 февраля около 306 года, при Римском императоре Галерии. Одна благочестивая и добродетельная женщина, по имени Евсевия, просила неповрежденное огнем тело тело святого великомученика и, получив его, помазала мощи благовонным миром, обвила чистой плащаницей, и погребла в своем доме в городе Евхаитах, недалеко от Амасии, где и ежегодно совершала святую память мученика. Впоследствии мощи его были перенесены в Царьград, в храм, освященный во имя его. Глава его находится в Италии, в городе Гаэте.

Метки:

В богослужебной практике святитель именуется Ермогеном, в современной исторической и справочной литературе его чаще именуют Гермогеном. В миру Ермолай, родился около 1530 года в семье донских казаков. По свидетельству самого Патриарха, он был священником в городе Казани при гостинодворской церкви во имя святителя Николая. По отзывам современников, священник Ермолай уже тогда был «муж зело премудростью украшенный, в книжном учении изящный и в чистоте жития известный». В 1579 году он, уже будучи пресвитером, стал свидетелем чудесного явления Казанской иконы Божией Матери. Бог судил ему первому «взять от земли» бесценный образ, показать его собравшемуся народу и затем торжественно, с крестным ходом, перенести в соседний Никольский храм. Он принял монашество с наречением имени Ермоген и с 1582 [или 1587] года был архимандритом Спасо-Преображенского монастыря в Казани. 13 мая 1589 года он был хиротонисан во епископа и стал первым Казанским митрополитом. Обладая незаурядным литературным дарованием, святитель сам составил в 1594 году сказание о явлении чудотворной иконы и совершившихся от нее чудесах. В 1591 году святитель собирал в кафедральный собор новокрещенных татар и в течение нескольких дней наставлял их в вере. В 1592 году были перенесены мощи святителя Германа, второго Казанского архиепископа († 1567). По благословению Патриарха Иова (1589‒1605) святитель Ермоген совершил их погребение в Свияжском Успенском монастыре.
Read more...Collapse )

Метки:

Автор: священник Александр Шумский

С Праздником, дорогие братья и сёстры! Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Все мы не раз слышали слова: «Святая Русь». Что такое Святая Русь? Это не географическое понятие, не конкретная очерченная границами страна или территория, хотя пространственный элемент здесь тоже присутствует. Святая Русь ― это, прежде всего, духовная Держава, не имеющая земных границ. Она, по своей природе, всемирна и всеохватна. Наш национальный пророк Федор Михайлович Достоевский воскликнул однажды: «Откройте русскому человеку русский Свет!» Русский Свет и есть Святая Русь. Именно в ней заключается наша национальная идея. Антиномия нашей национальной идеи в том, что она одновременно всечеловечна и всеотзывчива. Больше ни у кого, кроме русских, нет такой национально-всемирной идеи. В этой всечеловечности и всеотзывчевости Святой Руси заключена неисчерпаемая сила всепобеждающей спасительной Красоты Христовой Любви. Святую Русь составляет сонм святых Божиих людей: мучеников, святителей, преподобных, праведных, благоверных. И среди этого созвездия святых Божиих людей ярчайшим светом сияет звезда священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея Россия, чудотворца. Именно этот святой человек, как поется в тропаре: «Якоже солнце незаходимое, возсия светозарными лучами, разгоняя тьму искушений же и бед…» Что же эта за тьма искушений и бед, которую разогнал своими светозарными лучами святитель Ермоген? Эта тьма называется страшным словом ― смута. Она поразила наше Отечество в конце XVI ‒ начале XVII веков. Read more...Collapse )

Книга посвящена 100-летию канонизации священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси, который отдал свою жизнь ради сохранения православной веры и спасения Отечества. В ту непростую эпоху наша страна, вследствие иноземного вторжения, народных волнений и междоусобной борьбы за престол, была под угрозой утраты государственной независимости и национальной самобытности. Однако речь шла не только о политической смуте, но и о смуте духовной, которая заключалась в неспособности отличить добро от зла. Многие люди, в том числе и представители элиты, положительно относились к оккупации, воспринимая ее как один из способов спасти Россию, повысить уровень ее материального благосостояния и приобщить к европейской культуре и ценностям. О жизни и служении Первосвятителя в это смутное время и рассказывает книга архимандрита Тихона (Затёкина) «Патриарх Ермоген. Стояние в вере. Том I». Это издание, состоящее из двух томов, посвящено жизни и деятельности одного из великих людей эпохи середины XVI ‒ начала XVII столетия Святителю Гермогену, Патриарху Всероссийскому. При его создании потрудилось сразу нескольких Издательств. Это Издательский отдел Нижегородской епархии. Вознесенский Печерский монастырь. Свято-Троицкая Сергиева Лавра и Библиотека Академии наук. В первом томе повествуется о начале тернистого пастырского пути святителя Ермогена в деле просвещения инородцев Казанской епархии, о посвящении в сан Первосвятителя и о твердом служении погибающему Отечеству в эпоху Смуты. В книге представлено большое количество подлинных документов, рассказывающих о тяжелом периоде смуты, события которой свидетельствуют об основополагающей роли Русской Православной Церкви в становлении государственности на Руси. Кроме этого, читатели смогут познакомиться с творческим наследием святителя Ермогена: его сочинением, посвященным обретению Казанской иконы Божией Матери, житием святителя Алексия, митрополита Московского, а также житиями Гурия и Варсонофия, святителей Казанских. В завершении издания рассказывается о праздновании 400-летия со дня преставления священномученика Ермогена.

Read more...Collapse )

Патриарх Гермоген

Автор: Дмитрий  Володихин

Св. патриарх Гермоген сыграл огромную роль в событиях Смутного времени. Но парадокс ― фигура эта для современного человека практически неизвестная, кроме того, что он писал воззвания против поляков и его за это уморили в заточении, о нем мало что знают. Мы решили восполнить этот пробел, обратившись к доктору исторических наук Дмитрию Володихину. Дмитрий Михайлович, что большинству НЕ известно о патриархе Гермогене, что следовало бы знать всякому образованному человеку? Редко вспоминают о том, сколь прочно судьба патриарха Гермогена была связана с судьбой государя Василия Ивановича. Царь Василий Шуйский скорее вызывает у образованных русских людей нашего времени антипатию, нежели почтение. Между тем патриарх Гермоген был его стойким защитником. Даже когда Василия Шуйского свергли с престола и насильственным образом постригли в монахи, патриарх отверг ложное пострижение и продолжал звать государя мирским именем. Откуда такая преданность? По разным источникам монарший венец возложил на Василия Ивановича то ли Гермоген в сане митрополита Казанского, то ли Исидор в сане митрополита Новгородского. Это шло вразрез с установившимся обычаем, поскольку обряд должен проводить глава Церкви ― митрополит, либо, позднее, патриарх Московский. Но его явно не мог вести лжепатриарх Игнатий, пособник свергнутого самозванца. А Церковь поддержала Василия Шуйского, в том числе и Гермоген. И потому князя все-таки возвели на царский престол понимая, пусть и не в полном соответствии с церковными устоями. Надо полагать, Гермоген видел в затягивании междуцарствия путь к скорейшему торжеству социального хаоса. Видимо, он надеялся восстановить в стране порядок, воспрепятствовать распространению Смуты. А князь Василий Иванович занимал тогда положение своего рода «принца крови». Пресечение старой династии московских Рюриковичей давало ему самые серьезные и вполне «легитимные» права основать новую династию ― в силу происхождения. Сделавшись правителем России, он в какой-то степени оправдал упования Гермогена и всей Церкви: если не остановил, то хотя бы притормозил страшную болезнь Смуты. Когда монарх не проявлял должной энергии, наводя в стране порядок, патриарх осуждал его, требовал действовать. В свою очередь, он всячески помогал царю. Однажды сделав выбор, Гермоген твердо придерживался его до конца. Read more...Collapse )

Варнава Гефсиманский (1831‒1906), иеромонах, духовник Гефсиманского скита Троице-Сергиевой Лавры, старец, преподобный. Память 17 февраля (2 марта), в Соборах Нижегородских и Радонежских святых. В миру Меркулов Василий Ильич, родился 24 января 1831 года в селе Прудищах Венёвского уезда Тульской губернии, последним, седьмым, ребенком у крепостных крестьян Ильи и Дарьи Меркуловых. Родители нарекли его в честь святого Василия Великого. Как вспоминал о своем детстве старец, был он шустрым и подвижным. Добродетельная жизнь родителей ‒ особенно матери, будущей его постриженницы ‒ стала основой душевного и духовного воспитания. С раннего возраста вместе со старшими ходил на богослужения, стараясь на память учить молитвы. Благочестивые родители отдали своего отрока в школу псаломщиков, где тот изучал Часослов и Псалтырь. Однажды во время приступа тяжелой болезни удушливый кашель заставил его приподняться на постели, и в этот момент отрок увидел юношу в светлом одеянии, который, перелистывая книгу, ласково и кротко смотрел на него. Явление Ангела подтвердилось мгновенным исцелением – боль утихла, словно и не было болезни. По свидетельству матери, мальчик еще дважды избежал гибели благодаря помощи Божией: остался живым под колесами экипажа и после падения с печи. С наступлением отрочества Василий стал серьезен, избегал шумных игр. В 1840 году помещик продал семью Меркуловых в село Наро–Фоминское Московской губернии. Новый владелец приказал обучить Василия слесарному делу. В свободное от ремесла время отрок посещал располагавшуюся недалеко от их дома Зосимову пустынь, где познакомился с отшельником – монахом Геронтием, который вскоре стал его духовником. В 1850 году мать отправилась с ним на богомолье в Троице-Сергиеву Лавру.

Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Косминков Павел Васильевич (1875‒1938) родился в 1875 году в селе Новинки Серпуховского уезда в семье священника Василия Косминкова. По окончании Московской духовной семинарии был рукоположен во священника, и с 1900 года служил в Покровской церкви в селе Лысцево Коломенского уезда. После революции был возведен в сан протоиерея и назначен благочинным. 25 ноября был первый раз арестован и заключен в коломенскую тюрьму. 5 декабря ему было предъявлено обвинение в том, что «он открыто с амвона произносил контрреволюционные проповеди... Находясь в близких отношениях с бывшим епископом Феодосием, оказывал ему материальную поддержку и при его содействии вёл контрреволюционную деятельность».

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

2 марта (16 февраля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Четверг 2-й седмицы Великого поста. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется сухоядение — невареная постная пища без растительного масла (послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником). В Русской Православной Церкви сегодня совершается память Святителя Ермогена, Патриарха Московского и всея России, чудотворца, великомученика Феодора Тирона и еще 6 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея России, чудотворец, муж, зело премудростью украшенный, в книжном учении изящный и в чистоте жития известный. Миссионер и просветитель, сделавший очень много для распространения Православия в Казанских и Астраханских землях. Широко почитаемый священномученик, положивший жизнь за освобождение нашей страны от западных оккупантов, духовный лидер русского народного ополчения.

Read more...Collapse )

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

19. Встреча Исаии с иудейским царем Ахазом и пророчество его о судьбе Сирийского и Израильского царства. И бы́сть вó дни Ахáзовы, Иоаѳáмля, сы́на Iозíина, царя́ Иýдина, взы́йде Раiси́мъ цáрь Арáмль, и Факéй сы́нъ Ромелíевъ, цáрь Изрáилевъ, на Иеросали́мъ, воевáти нáнь, и не могóша воевáти нáнь. И совѣсти́ша въ домъ Давыдовъ глагóлющемъ, совѣщáлся Арáмъ съ Ефрéмомъ, и ужасéся душá егó, и душá людéй егó, я́коже въ дубрáвѣ дубъ вѣтромъ поколéблется. И было во дни Ахаза, сына Іоаѳама, сына Озіи, царя Іудейскаго: Расинъ, царь Арамейскій, и Факей, сынъ Ремелія, царь Израильскій, пошли на Іерусалимъ, чтобы завоевать его, но окружить [пολιορκῆσαι — настолько твердо окружить осадою, чтобы совершенно невозможенъ былъ выходъ изъ него, предполагаемый слѣдующими стихами] его не могли. И возвѣстили дому Давидову, говоря: согласились Арамъ съ Ефремомъ, и поколебалась душа его и душа народа его, какъ дерево въ лѣсу колеблется отъ вѣтра. В царствование Ахаза, царя иудейского, Иерусалиму стали угрожать заключившие между собою союз цари сирийский и израильский. В Иерусалиме началась деятельная подготовка к предстоящей осаде, так как нападение соединенных войск представлялось царю и иерусалимским гражданам очень опасным. В это время выступает перед царем со словом ободрения пророк Исаия и указывает на бессилие союзников причинить серьезный вред Иудее и на ожидающую их скоро погибель. Еще в последние годы Иоафама, Факей, царь израильский, и Рецин, царь сирийский, начали совместные враждебные действия против царства Иудейского (см.: 4 Цар 16:4). В начале царствования Ахаза (около 735 г.) опасность для Иудейского царства со стороны этих царей стала еще больше, потому что сирийцы и израильтяне уже направлялись прямо на Иерусалим. Целью их при этом, по всей вероятности, было то, чтобы обязать иудейского царя присоединиться к той коалиции, какую маленькие государства Сирии, поддерживаемые Египтом, образовали против царя ассирийского, в то время уже угрожавшего подчинить себе всю Сирию. Союзники, вероятно, и хотели свергнуть не сочувствовавшего их замыслам Ахаза с иудейского престола и поставить на его место какого-то сына Тавеилова. В особенности испугался весь дом Давида, когда получено было известие, что сирийцы (уже прошедшие восточную Палестину и заключившие договор с идумеянами и другими южными народами, завладевшие притом Еланитской гаванью Чермного моря ‒ см.: 4 Цар 16:6) поднялись по берегу Средиземного моря к северу, в область царства Израильского, и здесь стали лагерем, угрожая Иерусалиму. Read more...Collapse )

Автор: Святитель Иоанн Златоуст

И бы́сть вó дни Ахáзовы, Иоаѳáмля, сы́на Iозíина, царя́ Иýдина (Ис. 7: 1). Я часто говорил и теперь скажу, что в древности пророчества изрекаемы были не для того, чтобы иудеи только узнавали будущее, но чтобы, узнав, получали отсюда пользу, чтобы от страха угроз они делались более благоразумными и от обещания благ более усердными к исполнению добродетели, познавая из того и другого силу Божию и попечение Его об них. Подлинно, по этой причине были изрекаемы предсказания, и для того, чтобы иудеи не думали, будто события совершаются просто и случайно, по какому-либо порядку природы и естественному течению дел, но знали, что и то и другое происходит по мановению свыше и по определению Божиему; а это весьма много способствовало им к богопознанию. Но так как пророчества… исполнялись не тотчас по изречении их, но предсказания тогда были изрекаемы, а сами события совершались спустя долгое время, так как некоторые из слышавших часто умирали прежде и не могли судить о последствиях предсказаний, то, смотри, что делает и устраивает Бог. Он соединяет одно пророчество с другими пророчествами, ближайшее с отдаленнейшими, бывшее в их поколение представляя величайшим доказательством того, что должно совершиться спустя долгое время. В Евангелиях же пользу такого рода Он устраивает другим образом: соединяет с пророчествами чудеса и подтверждает одни другими… И бы́сть вó дни Ахáзовы, Иоаѳáмля, сы́на Iозíина, царя́ Иýдина, взы́йде Раiси́мъ цáрь Арáмль, и Факéй сы́нъ Ромелíевъ, цáрь Изрáилевъ, на Иеросали́мъ, воевáти нáнь, и не могóша воевáти нáнь. И совѣсти́ша въ домъ Давыдовъ глагóлющемъ, совѣщáлся Арáмъ съ Ефрéмомъ (Ис. 7: 1‒2). Это история, повествование о событиях но кто имеет ум и острое зрение, тот и отсюда может получить великую пользу, познав великую премудрость Божию и попечение Его об иудеях.

Read more...Collapse )

Две дымящиеся головни

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Трудные времена переживает наше Отечество и наша Церковь сегодня. Но, что бы ни происходило, мы должны уповать не на собственную силу, а на силу Христа Бога. Об этом напоминает нам слово Божие в пятницу второй седмицы Великого поста. Как бы ни торжествовали враги, не должно быть чувства безнадежности. Богу все возможно. Как татаро-монгольское иго, как польско-литовская агрессия, как фашистское нашествие, когда, казалось, все кончено с Россией, внезапно рассыпались, так сегодняшнее иго «золотого тельца» и нашествия лжи на Россию расточатся только силой Божией. Эта сила действовала, как показывает нам сегодня пророк Исаия, еще до пришествия в мир Спасителя. Тем более раскрылась она после завершения Им Своего служения. Посмотрите, как это происходит за несколько столетий до Рождества Христова. Перед нами намерение союзных войск завоевать Иерусалим. Они неоднократно предпринимали безуспешные попытки осуществить свой замысел. Но вот, на второй или третий год правления Ахаза, несмотря на его военную мощь, Бог предал его врагам его, потому что во святом граде стало утверждаться идолопоклонство. Иерусалим был осажден, и Ахаз пришел в смятение перед приблизившейся угрозой: «И всколебалось сердце его, и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу». Этот страх был порожден сознанием вины и слабости их веры. Они вступили во вражду с Богом, и теперь не знают, как обрести Его благоволение. Но Бог являет милость к царю ― ради отца его Давида и ради страждущего народа. Господь повелевает пророку Исайе и его маленькому сыну Шеар-ясуву идти навстречу Ахазу. Имя Шеар-ясув означает «остаток спасется». Сын пророка был назван так для утешения народа Божия, оказавшегося плененным, во уверение, что он непременно вернется из плена. Сам Господь влагает слова в уста пророка, который испытывает затруднение, как донести благую весть для этого маловерного человека. Бог делает это ради укрепления верных чад Своих. Пророк должен развеять их страхи: «Будь спокоен и не страшись». Мужайся, и да крепится сердце твое. Господь учит их презирать врагов ― не в гордости, не в уверенности в своей безопасности, но в вере и всецелом уповании на Бога. Ахаз, убоявшись, называет их великими мудрыми князьями, каждый из которых превосходит его своей силой. «Нет, ― говорит пророк, ― они две дымящиеся головни». Они исполнены ярости и сжигаемы ненавистью. Их союз друг с другом делает каждого из них еще ужасней, подобно тому как два горящих обрубка, соединенные вместе, вспыхивают с большей силой. Но они всего лишь дымящиеся головни, уже догорающие. Их сила уже угасает. Ты можешь безбоязненно наступать на них и попирать их. Пророк должен уверить Иерусалим, что замысел этих великих армий, как они называют себя, обречен на провал. Без всякого внешнего повода они идут войной, говоря: «Завоюем эту землю, разделим ее на части». Они так уверены в своем успехе и безнаказанности, что заранее делят добычу ― еще не захватив ее. Сам Бог говорит, что эти попытки тщетны. «Так говорит Господь Бог: это не состоится и не сбудется». Они не только не завоюют чужой земли, но не смогут удержать и собственной. Величайшее безумие в мире ― стремиться уничтожить своих соседей, в то время как приближается час самим быть уничтоженными.

Read more...Collapse )

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

32 И бѣ́ Нóе лѣ́тъ пяти́ сóтъ, и роди́ сы́ны три́, Си́ма, Хáма, И áфета... И было Ною пятьсот лет, и родил Ной трех сынов: Сима, Хама и Иафета. Большую часть своей жизни Ной прожил в допотопную эпоху и под конец ее успел уже иметь трех сыновей; но уже деятельность этих последних принадлежит послепотопной эпохе, когда по ходу повествования скажем о них и мы. Что касается того, почему у Ноя, сравнительно с прочими патриархами, так поздно родились эти дети (Ною уже было 500 лет), то лучшим ответом является то предположение, чтобы дети Ноя до эпохи потопа не успели бы сами стать родителями или настолько испортиться и развратиться, что и им пришлось бы разделить печальную участь всего первобытного мира. 1 И бы́сть егдá начáша человѣ́́цы мнóзи бывáти на земли́, и дщéри роди́шася и́мъ... И было: когда люди начали размножаться на земле, и дочери родились у них. Контекст речи показывает, что здесь целое берется вместо части — «каинитяне» обозначаются общим понятием «людей», аналогию чему видим и в других местах Писания. 2 ви́дѣвше же сы́нове Бóжiи дщéря человѣ́ча, я́ко дóбры сýть, и поя́ша себѣ́ жены́ от всѣ́хъ я́же избрáша...

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Первый грех человечества – смешение родов. Итак, на земле стали развиваться два различных рода человеческих: потомки праведного Авеля, называемые сифитами по имени рожденного вместо убитого Авеля Сифа, ибо как сказала Ева: Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин (Быт. 4, 25), и неправедный род человекоубийцы Каина, все более и более погрязающий в грехе, называемый каинитами. Господь не хотел, чтобы смешивались эти два рода, поскольку дорожил чистотой рода праведного. Но когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал (Быт. 6, 12). Здесь сынами Божьими названы потомки Сифа, а дочерьми человеческими – потомки Каина. Господь не хочет, чтобы семейная жизнь человека строилась не на основе духовного единства, а только на плотском выборе. В Послании апостола Павла к Ефесянам мы находим такие слова: Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5, 2829). А ранее Господь сказал: Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть (Быт. 2, 24). Вот великое назначение христианского брака: двое – одна плоть в едином духе. Единство не только плотское, но и духовное. То огромное количество разводов, которое мы сейчас имеем в обществе, является следствием того, что многих людей привлекает в браке чисто внешняя сторона взаимоотношений мужчины и женщины. Но внешняя красота не всегда соответствует красоте внутренней, и в Евангелии есть много примеров такого несоответствия, когда внешне благочестивые люди оказывались внутри исполненными коварства.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Иерархия греха. Грех иерархичен. Он приходит не сразу во всей откровенности, а, родившись вначале в душе человека, постепенно проявляется, материализуется. В этом смысле прелюбодеяние, воровство, убийство – это не столько сам грех, сколько следствия греха, уже ранее состоявшегося в душе того или иного человека. Однажды мне пришлось беседовать с человеком, занимавшимся воровством. На мой вопрос, как он сам относится к своим поступкам, он ответил, что поступал правильно, так как брал лишь то, что ему должно принадлежать на больших основаниях, чем тому, у кого оно находилось. И когда я сказал ему, что причина его воровства – зависть, он, возмутившись, стал категорически отрицать это. Но как рождается грех воровства? Тоже поэтапно. Вначале человек видит, что у кого-то есть то, чего у него нет. Появляется зависть. Потом наступает раздражение от того, что у него этого нет. Потом на фоне этого раздражения появляется гордость: «Что я – хуже него?» Далее наступает крайнее раздражение, и как итог – само воровство. Именно поэтому Иисус Христос в Нагорной проповеди говорил: Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду... Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 2122, 2728). Итак, грех рождается сначала в душе и, затаившись, ждет подходящего момента, чтобы проявиться. Исполины наполнили землю. И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время (Быт. 6, 5). То есть люди не просто грешили, но грешили постоянно. Грех стал основой, способом их существования. Люди вообще грешат с ненасытностью. Сколько у них энергии, какая целеустремленность, когда они делают что-либо греховное!

Read more...Collapse )
Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

2024 Увещание к целомудрию. Совѣты слѣдовать мудрости и ея благамъ. 20. Сынъ мой! храни заповѣди отца твоего и не отвергай завѣтовъ матери твоей. 21. Навяжи ихъ навсегда на душу твою и обвяжи ими [слову «ими» въ греч. нѣтъ соотвѣтствія] шею твою, 22 когда ты пойдешь, веди ее [подъ словомъ «ее», слав ю, греч. αὐτὴν, очевидно, разумѣется здѣсь мудрость — σοϕία, или заповѣдь — ἐντολὴ, упоминаемая въ 23 ст.], и она будетъ съ тобою, а когда будешь спать, она охранитъ тебя, чтобы, когда пробудишься, бесѣдовать съ тобою. 23. Потому что заповѣдь закона свѣтильникъ и свѣтъ, а обличеніе и наученіе — путь жизни, 24 чтобы охранить тебя отъ замужней женщины и отъ лукавства языка чуждаго. Предполагая теперь возобновить нить рассуждений и наставлений о целомудрии и о вреде распутства, Премудрый здесь, как и в начале книги (см.: Притч 1:8) делает нарочитое увещание к ученику помнить заповеди и наставления родителей, которые по закону Моисееву не только сами должны были хранить и исполнять заповеди Божии, но и детям возвещать о них: Сы́не храни́ закóны отцá твоегó, и не отверзи наказáнiя (наставления) мáтере твоея́ (ст. 20). Такое общее вступление пред увещаниями к целомудрию совершенно аналогично подобным же введениям. Ввиду особенной важности заветов о целомудрии, Премудрый настоятельно советует ученику своему всегда неотложно иметь в мысли, как бы на сердце и шее, родительские заветы: навяжи́ же я́ на свою́ дýшу при́сно, и обяжи́ я о своéй вы́и (ст. 21), которые и должны охранять юношу от соблазнов во всех положениях и отношениях житейских: Внегдá хóдиши води́ ю́ (её) и съ тобóю да бýдетъ, егдá же спи́ши, да храни́тъ тя́, и востáющу ти́ глагóлетъ съ тобóю (ст. 22), ибо таково свойство переданных родителями заповедей Закона Божия, всегда служащего истинным светом и руководящим началом жизни человека: Занé свѣти́льникъ зáповѣдь закóна и свѣтъ, и пýть животныи обличéнiе, и наказáнiе (ст. 23), а потому, в частности, заповеди эти всегда сильны удержать неопытного юношу от преступного сближения со злой, то есть прелюбодейной женой: éже сохрани́ти тя́ от жены́ мужáты, и от наваждéнiя язы́ка чýждаго (ст. 24). Read more...Collapse )

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Господь Вседержитель, которого увидел св. Иоанн сидящим на престоле, держал в деснице Своей Книгу, исписанную снаружи и внутри и запечатанную семью печатями: И ви́дѣхъ въ десни́цѣ Сѣдя́щаго на престóлѣ кни́гу напи́сану внутрь юду и внѣ юду (изнутри и снаружи), запечатлену (запечатанную) седмiю́ печáтiю. Книги в древности состояли из кусков пергамента, свернутых в трубку или навитых на круглую палку. Внутрь такого свитка продевался шнурок, который связывался снаружи и прикрепляем был печатью. Иногда книга состояла из куска пергамента, который складывался в виде веера и был стянут поверх шнурком, припечатанным печатями на каждом сгибе или складе книги. В таком случае раскрытие одной печати давало возможность раскрыть и прочесть только одну часть книги. Писание производилось обыкновенно лишь на одной, внутренней стороне пергамента, но в редких случаях писали с обеих сторон. По изъяснению св. Андрея Кесарийского и других под книгой, виденной св. Иоанном, следует разуметь «премудрую Божию память», в которой вписаны все, а также и глубину Божественных судеб. В этой книге были, следовательно, вписаны все таинственные определения премудрого промысла Божия о спасении людей. Семь печатей означают или совершенное и всеми незнаемое утверждение книги, или же домостроительство испытующего глубины Божественного Духа, разрешить которое никто из созданных существ не может. Под книгой разумеются и пророчества, о которых Сам Христос сказал, что частью они исполнились в Евангелии (Лк. 24:44), но что остальные исполнятся в последние дни. Один из сильных Ангелов громким голосом взывал, чтобы кто-нибудь раскрыл эту книгу, сняв семь печатей ее, но никого не нашлось достойного «ни на небе, ни на земле, ни под землей», кто бы дерзнул сделать это: И ви́дѣхъ Ангела крѣ́пка (сильного) проповѣ́дающе (провозглашающего) глáсомъ вели́кимъ: ктó есть достóинъ разгнýти кни́гу, и разрѣши́ти (снять) печáти ея́? И никтóже можáше, ни нá небеси ни на земли́ нижé подъ землéю разгнýти кни́ги ни зрѣ́ти ея (посмотреть в нее). Это означает, что никому из сотворенных существ недоступно ведение тайн Божиих. Эту недоступность усиливает еще выражение ни зрети ея, то есть даже «посмотреть в нее» (ст. 1‒3). Тайновидец много скорбел об этом: И áзъ плáкахся мнóго, я́ко не обрѣ́теся ни ктóже достóинъ разгнýти и прочести́ кни́ги нижé зрѣ́ти ея. Но был утешен одним из старцев, который сказал: И еди́нъ от стáрецъ глагóла ми́, не плáчися: сé побѣди́лъ éсть Лéвъ и́же сы́й от колѣ́на Иýдова Кóрень Давыдовъ, (чтобы) разгнýти кни́гу, и разрѣши́ти сéдмь печáтiй ея́. «Лев» здесь означает «сильного», «героя». Этим указывается на пророчество патриарха Иакова о «Льве из колена Иудина», под которым разумелся Мессия — Христос (Быт. 49:9‒10).

Read more...Collapse )