?

Log in

No account? Create an account

March 1st, 2018

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

Этот лик двенадцати славных мучеников разного происхождения и состояния явился образом самой Церкви во всем ее разнообразии. Главой их был знаменитый Памфил. Он происходил из Бейрута в Сирии, учился у Пиерия ― наследника Оригена во главе Александрийской школы. Памфил стал одним из пламенных почитателей и проповедников доктрины великого учителя. Отказавшись от состояния в пользу бедных, убегая от мирской славы, он полностью посвятил себя упражнению в добродетели и размышлению над словом Божиим. Из Александрии он переехал в Кесарию Палестинскую. Там, приняв священный сан, он возглавил богословскую школу, созданную Оригеном. Еще до начала гонений Памфил жил словно мученик, убивая аскезой всякое плотское наслаждение. С неустанным усердием он предавался переписыванию и комментированию Священного Писания, применяя аллегорический метод наставника. В 307 году, когда гонения Максимина Дайи прокатились по всему Востоку, святой Памфил был арестован и предстал перед наместником Палестины ― жестоким Урбаном. Тот, выяснив философские убеждения монаха, приказал ему принести жертвы идолам. Отказавшись, святой перенес пытки со спокойствием бестелесного существа и был брошен в тюрьму вместе с диаконом Валентом – старцем благородного вида, который по памяти цитировал длинные отрывки из Священного Писания, и мужественным Павлом, который без единого крика претерпел пытку раскаленным железом. Два года они провели в застенке. Однажды перед воротами города предстали пять христиан из Египта. Они возвращались на родину после того, как проводили исповедников, отправленных на работы в киликийские рудники. Египтяне ничего не скрыли от стражников и признались, что они ― христиане. Их тут же арестовали как преступников и отвели к наместнику Кесарии Фирмилиану. Read more...Collapse )

Метки:

Преподобный Маруфа, епископ Месопотамский, Мартиропольский, Майферкатский († ок. 422) был епископом города Майферкат (иначе Мартирополь, греч. Μαρτυρόπολις, современный Силван, Турция), пограничного города Византийской империи и Персии [Распространенная ассоциация Мартирополя с городом Тигрит является ошибочной. Вероятно это следствие путаницы жизнеописаний двух разных епископов.]. Церковный историк, врач и поэт IV‒V вв., Маруфа еще при жизни прославился своей ученостью и благочестием. За свою бытность епископом побывал в Антиохии, в Малой Азии, в Константинополе и принимал участие во многих собраниях и поместных соборах. Много сделал для защиты христианского вероисповедания на территории Ирана, и оставил после себя довольно много сочинений на сирском языке, многие из которых до настоящего времени не изданы. В 381 году святой Маруфа участвовал на II Вселенском Константинопольском Соборе, созванном против ереси Македония, а в 383 году ― на поместном Антиохийском Соборе против мессалиан. Маруфа несколько раз был послом императоров Аркадия и Феодосия Младшего при дворе персидского шаха Йездигерда I. По другим данным, первый раз Маруфа в составе императорского посольства прибыл в Персию еще при шахе-гонителе христиан Шапуре II. Read more...Collapse )

Метки:

Во времена святого Константина Великого правителем страны Софина, расположенной на юго-западе Армении, на границе Восточной Римской империи, был Лиюта. Он полюбил дочь правителя соседней области Мариам. Она была христианкой и отказывалась от союза с язычником. Благодаря вмешательству святого Иакова Нисибинского (память 13 января) родители девушки согласились на брак, а на Пасху того же года, после чудесного явления ангела, Лиюта принял крещение и тем привлек к христианству большую часть населения провинции. У этой замечательной духовно единой пары родились дочь и сын ― дивный Маруф. Успешно изучив науки, особенно медицину, он наследовал после смерти отца управление областью. Затем его избрали епископом. Когда на трон взошел Яздигерд I, около 399 года, восточно-римский император отправил Маруфа с посольством к персидскому двору, где тот совершил много чудес. Он, в частности, излечил шахиншаха от сильной головной боли, тем самым получив монаршее благоволение и мир для христиан всего государства. Поскольку правитель хотел достойно отблагодарить гостя, святой епископ попросил отдать ему тела святых мучеников, которые засвидетельствовали свою веру во Христа в Персии во время ужасного гонения Шапура II, длившегося с 340 по 379 год. Без труда получив их, он отвез мощи святых мучеников в епископскую митрополию Майферкат, которая с тех пор стала называться Мартирополем, то есть «Городом мучеников». Через несколько лет, в 410 году, святой Маруф вернулся в Персию, чтобы принять участие в Селевкийском соборе, задачей которого была реорганизация Персидской Церкви. Read more...Collapse )

Метки:

Святитель Макарий, митрополит Московский и Коломенский, апостол Алтая (в миру Михаил Андреевич Парвицкий-Невский) родился 1 октября 1835 года на празднование Покрова Божией Матери, в сел Шапкино Владимирской губернии. Отец его, Андрей Иванович, служил причётником сельского храма Рождества Пресвятой Богородицы. С детства мать приучила маленького Михаила к молитве. Любимым чтением юного Михаила были творения святого Тихона Задонского, Ефрема Сирина и житие преподобного Серафима Саровского. В 1854 году он закончил Семинарию (здесь ему дали фамилию Невский), и, согласно своему желанию служить делу проповеди Евангелия, поехал в Алтайскую миссию рядовым сотрудником, хотя по блестящим успехам мог бы продолжить обучение в Академии. Образцом миссионерского служения для него стал преподобный архимандрит Макарий (Глухарёв, память 18 мая) основатель Алтайской миссии, о жизни и трудах которого он слышал от очевидцев. Первое время будущий Святитель служил чтецом, преподавал в Катехизаторской школе, сопровождал миссионеров в отдалённые труднодоступные дикие места, изучал алтайский язык. 16 марта 1861 года он принимает монашеский постриг с именем Макария, в честь преподобного Макария Великого. На следующий день его рукополагают в иеродиакона, а 19 марта — в иеромонаха. Теперь начинается его самостоятельное миссионерское служение. Сначала в Чемальском стане, а затем в Чулышмане. Успех проповеди мог быть лишь в том случае, когда народу несли слово Божие на его родном языке. Поэтому отец Макарий в совершенстве овладел алтайским языком и его наречиями. И многие годы он посвящает переводу богослужебных книг на алтайский язык, работая над этим в Санкт-Петербурге и в Казани. В 1875 году отца Макария назначают помощником начальника Алтайской Миссии. В 1883 году отца Макария возводят в сан епископа Бийского и он становится начальником Алтайской миссии. В этой должности Владыка прослужил восемь лет. За это время число крещёных возросло до 19216 человек (во время основания миссии при преподобном архимандрите Макарии (Глухарёве) число крещёных — 675 душ), число приходских храмов — до 49, открыто такое же количество школ и училищ с числом учащихся до 1168 человек. За 36 лет своего миссионерского служения Владыка Макарий приобрёл всероссийскую известность. В 1891 году его назначают епископом Томским.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

1 марта (16 февраля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Четверг 2-й седмицы Великого поста. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется сухоядение – невареная постная пища без растительного масла (послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником). В Русской Православной Церкви сегодня совершается память Святителя Макария (Невского), митрополита Московского и Коломенского, и еще 13 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Святитель Макарий (Невский), митрополит Московский и Коломенский. Николо-Угрешский монастырь. Одна из самых известных и почитаемых святынь Ближнего Подмосковья. Древняя православная обитель, прославившаяся целым сонмом святых, в числе которых — святитель Макарий (Невский). Великий православный миссионер, которого еще при жизни неслучайно прозвали «Апостолом Алтая». Read more...Collapse )
Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

1. И было въ годъ смерти царя Озіи: видѣлъ я Господа, сидящаго на Престолѣ высокомъ и превознесенномъ, и домъ [толковники разумѣютъ храмъ] полонъ славы Его. 2. И Серафимы стояли вокругъ Его; шесть крылъ у одного и шесть крылъ у другого [то есть у каждаго по шести крылъ; ср.: Апок. 4, 8]: двумя закрывали лица свои, двумя закрывали ноги свои и двумя летали. 3. И взывали они другъ къ другу, и говорили: Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоѳъ! [Апок. 4, 8] вся земля полна славы Его! 4. И поднялись косяки надъ дверями отъ голоса восклицающихъ и домъ наполнился дымомъ [Апок. 15, 8]. 5. И сказалъ я: о, я окаянный, я огорченъ, потому что я человѣкъ съ нечистыми устами и живу среди народа также съ нечистыми устами, и глазами моими видѣлъ Царя, Господа Саваоѳа! 6. И посланъ былъ ко мнѣ одинъ изъ Серафимовъ, и въ рукѣ у него горящій уголь, который онъ взялъ клещами съ жертвенника. 7. И коснулся устъ моихъ и сказалъ: вотъ, сіе коснулось устъ твоихъ, и отниметъ беззаконія твои и грѣхи твои очиститъ. 8. И услышалъ я голосъ Господа, говорящаго: кого Я пошлю и кто пойдетъ къ этому народу? и я сказалъ: вотъ я, пошли меня. 9. И сказалъ Онъ: пойди и скажи этому народу: слухомъ услышите и не уразумѣете, и глазами смотрѣть будете, и не увидите [Мѳ. 13, 11]. 10. Ибо огрубѣло сердце народа сего, и ушами своими съ трудомъ слышатъ, и очи свои сомкнули, да не узрятъ очами, и не услышатъ ушами, и не уразумѣютъ сердцемъ, и не обратятся [Ἐπιστρέψωσι — сослагат. накл., какъ и въ предыд. предложенiи, поэтому и переводимъ отрицательно; въ отступленіе отъ слав. изъявит накл. и обратятся. У евангелиста Марка μήποτε ἐπιστρέψωσιν (4, 12)], чтобы Я исцѣлилъ ихъ [Мк. 4, 12; Лк. 8, 10; Ін. 12, 40; Дѣян. 28, 26‒27]. 11. И я сказалъ: надолго ли Господи? И Онъ сказалъ: пока не опустѣютъ города и останутся безъ жителей, и дома безъ людей, и земля совсѣмъ не опустѣетъ. 12. И потомъ Богъ удалитъ людей, а оставшіеся умножатся на землѣ. 14. Призвание пророка Исаии к пророческому служению: Богоявление. 1 И бы́сть въ лѣ́то, въ нéже ýмре Озíа цáрь, ви́дѣхъ Гóспода сѣдя́ща на престóлѣ высóцѣ и превознесéннѣ, и испóлнь дóмъ слáвы Егó (края риз Его наполняли весь храм). 14. К своему высокому служению Исаия, подобно Моисею, Иеремии и Иезекиилю, был призван особо торжественным Богоявлением. Он видел Бога как Царя вселенной, торжественно восседающим в своем храме-дворце. Его окружали высшие духи ангельские Cерафимы, громко исповедующие святость Всевышнего и Его великую славу, пред которой даже они закрывали себя крыльями. В год смерти царя Озии, то есть 740 г. По преданию, сообщаемому святым Ефремом Сириным, Исаию чрезвычайно опечалила дерзость царя Озии по отношению к храму, куда царь осмелился войти для каждения фимиамом. Пророк облекся во вретище знак печали и носил его до самой смерти царя Озии; в год смерти этого царя Исаия и был призван на служение торжественным видением. Евсевий Кесарийский еще прямее говорит, что только со смертью Озии, прогневавшего Бога, пророк мог получить откровение от Бога, Который дотоле за грех царя отвращал Свое лице от народа иудейского. Блаженный Феодорит со своей стороны добавляет, что Господь, в частности, прогневался и на самого Исаию, который молчал в то время, когда Озия позволил себе такую дерзость по отношению к храму. Новейшие толкователи объясняют дело более простым образом, говоря, что Исаия был нужен именно в то время. Почему пророк о своем призвании говорит после пророчеств, помещенных в 15 гл.? Очень вероятно, что Исаия хотел в первых пяти главах начертать картину жизни современного ему иудейского народа для того, чтобы его послание вышло вполне ясно мотивированным. Видел Бога Исаия, конечно, не телесными очами, а очами духа, находясь в состоянии пророческого восхищения (экстаза). «Слышит Исаия глас Господень, говорит святой Василий Великий, слова которого имеют отношение и к видению Исаии, хотя ничто не ударяло в телесный слух». Read more...Collapse )

Автор: Святитель Иоанн Златоуст

Видех Господа седяща (Ис. 6:1). Между тем, Христос говорит: Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда (Ин. 1:18); и еще: не яко Отца видел есть кто, токмо Сый от Бога, сей виде Отца (Ин. 6:46); и Моисею сам Бог сказал: не бо узрит человек лице Мое и жив будет (Исх. 33:20). Как же пророк говорит, что он видел Господа? Видех, говорит, Господа. Он говорит не противное словам Христовым, но весьма согласное с ними. Христос говорит о точном богопознании, которого никто не имеет; сущего Божества и чистого существа Его никто не видел, кроме Единородного; а пророк повествует о видении, возможном для него. Он не мог видеть того, чтó есть Бог, но видел Его явившимся в образе и нисшедшим настолько, насколько могла возвыситься немощь созерцающего. А что действительно ни он и никто другой не видел чистого Божества, это очевидно из самого повествования. Видех, говорит, Господа седяща; но Бог не сидит; это телесное положение. Притом говорит не просто седяща, а на престоле; но Бог не поддерживается чем-нибудь; как можно сказать это о Том, Кто существует везде и наполняет все, в руце Которого вси концы земли (Пс. 94:4)? Очевидно, что это видение было снисхождением Божиим. Выражая то же самое, и другой пророк сказал от лица Божия: Аз видения умножих (Ос. 12:10), то есть являлся различным образом. Но если бы являлось само чистое существо Божие, то оно не являлось бы различным образом; а так как по снисхождению Бог являл Себя пророкам то таким, то другим образом, принимая виды, соответственные различным временам, то он и говорит: видения умножих и в руках пророческих уподобихся, то есть являлся не так, как есмь, но принимал такой образ, какой могли видеть созерцавшие.

Read more...Collapse )
Автор: священник Дмитрий Барицкий.

Перед нами рассказ о призвании Исаии к пророческому служению. Для того, чтобы мы могли приблизительно понять, что пережил пророк, Священное Писание использует специальные образы и символы. Господь явился Исаии как Царь и всемогущий Владыка. Он сидит на высоком престоле, а края Его одежды наполняют весь храм. Вокруг Его престола стоят самые высшие ангельские чины. В Писании они называются серафимы, что значит огненные. По словам пророка, эти существа имели по шесть крыльев. Двумя они закрывали лица, двумя — ноги и двумя летали. Конечно, перед нами поэтические образы. Такое описание лишь говорит нам о том, что они очень близки к Богу. Настолько близки, что вынуждены укрываться своими крыльями от сияния Его божества. Нередко Ветхий Завет говорит нам о том, что нельзя увидеть Бога и остаться в живых. Так Его святость может воздействовать на нашу греховную нечистоту. Приблизиться к Богу может только чистый душою и сердцем. Но кто это такой, чистый? Ведь безгрешных нет. Ответ дает поведение Исаии. Он чувствует свое недостоинство, поэтому испытывает священный ужас и трепет. Вот, что важно для Бога. Он никогда не придет к человеку, который настойчиво повторяет: «Бог у меня в душе». Ведь эти слова или яркое свидетельство самодовольства или же признак наивного эгоизма, непонимания в каком подлинном духовном состоянии ты находишься. Господь же приближается лишь к тому, кто осознал свою греховность, а потому и недостоинство быть рядом с Ним, как с источником всякой святости и чистоты. Ведь только такой человек способен отказаться от своей воли, поскольку на опыте убедился, что всякий раз она заводит его в тупик. ТRead more...Collapse )
Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

1. Сія книга бытія людей, съ того дня какъ сотворилъ Богъ Адама, по образу Божію сотворилъ его, 2 мужскій полъ и женскій сотворилъ ихъ, — и благословилъ ихъ и нарекъ имя ему [слав. ему соотв. лук., text. recept., ват. — αὐτοῦ, а въ алекс. мн. ч. αὐτῶν]: Адамъ, когда сотворилъ ихъ. 3. И жилъ Адамъ двѣсти тридцать лѣтъ, и родилъ сына, по виду [греч. ἰδέαν по идеѣ, слав. по виду] своему и по образу своему, и нарекъ ему имя: Сиѳъ. 4. Дней [по-русски можно бы: времени жизни, оставляемъ славянское, принятое и въ синод. переводѣ] Адама, которые онъ прожилъ по рожденіи имъ Сиѳа, было семьсотъ лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 5. И было всѣхъ дней Адама, которые онъ прожилъ, девятьсотъ тридцать лѣтъ, и онъ умеръ. 6. И жилъ Сиѳъ двѣсти пять лѣтъ, и родилъ Еноса. 7. И жилъ Сиѳъ, по рожденіи имъ Еноса, семьсотъ семь лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 8. И было всѣхъ дней Сиѳа девятьсотъ двѣнадцать лѣтъ, и умеръ. 9. И жилъ Еносъ сто девяносто лѣтъ и родилъ Каинана. 10. И жилъ Еносъ, по рожденіи имъ Каинана, семьсотъ пятнадцать лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 11. И было всѣхъ дней Еноса девятьсотъ пять лѣтъ и умеръ. 12. И жилъ Каинанъ сто семдесятъ лѣтъ, и родилъ Малелеила. 13. И жилъ Каинанъ, по рожденіи имъ Малелеила, семьсотъ сорокъ лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 14. И было всѣхъ дней Каинана девятьсотъ десять лѣтъ, и умеръ. 15. И жилъ Малелеилъ сто шестьдесятъ пять лѣтъ и родилъ Іареда. 16. И жилъ Малелеилъ по рожденіи имъ Іареда, семьсотъ тридцать лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 17. И было всѣхъ дней Малелеила восемьсотъ девяносто пять лѣтъ, и умеръ. 18. И жилъ Іаредъ сто шестьдесятъ два года и родилъ Еноха. 19. И жилъ Іаредъ, по рожденіи имъ Еноха, восемьсотъ лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 20. И было всѣхъ дней Іареда девятьсотъ шестьдесятъ два года, и умеръ. 21. И жилъ Енохъ сто шестьдесятъ пять лѣтъ и родилъ Маѳусала. 22. И угоденъ былъ Енохъ Богу. И жилъ Енохъ, по рожденіи Маѳусала, двѣсти лѣтъ, и родилъ сыновъ и дочерей. 23. И было всѣхъ дней Еноха триста шестьдесятъ пять лѣтъ. 24. И угоденъ былъ Енохъ Богу, и не найденъ былъ, потому что преложилъ его Богъ [мετέϑηϰεν — переставилъ, переложилъ, слав. преложи. По изъясненію ап. Павла, Енохъ не видѣлъ смерти (Евр. 11, 5), а по изъясненію Сираха, живымъ взятъ на небо подобно Иліи (Сир. 44, 15)]. Толковая Библия: 12 Сiя́ кни́га бытiя́ человѣ́ча... Вот родословие Адама… Это — заглавие целого нового раздела (toldoth), подобно предшествующему (Быт 2:4) и целому ряду последующих за ним (Вот родословие сынов Ноевых Быт 10:1; Вот родословие Сима 11:10, Фарры 11:27; Измаила 25:12, Исаака 25:19; Исава 36:1; Иаков жил в земле странствования отца своего [Исаака], в земле Ханаанской 37:1). Переводя этот заголовок истории сифитов на язык современных понятий, мы должны были бы сказать: «Вот перечень потомков Адама». А так как дальше все время идет речь только о сифитах, то, очевидно, этот перечень касается не всех, а только ближайших к нему потомков, родственных с ним не столько по плоти, сколько по духу. Read more...Collapse )
Автор: Преподобный Ефрем Сирин

Исчислив роды в племени Каиновом и окончив повествование о беседе Ламеха с женами его, Моисей обращается к исчислению родов в племени Сифовом и, начиная с Адама, говорит: Поживе же Адам лет сто тридесять и роди сына по виду своему и по образу своему (Быт. 5:3). В Сифе, который по всему подобен был Адаму, представлено нам подобие Сына Божия, Который есть образ родшего Его Отца, — как Сиф есть образ родившего его Адама. Когда же у Сифа родился Енос, тогда, как говорит Писание, начали называтеся по имени Господню (Быт. 4:26), то есть, поскольку Сиф отделился от рода Каинова, род его начал называться по имени Господню, или праведным народом Господним. Сказав о том, что Адам родил Сифа, Сиф — Еноса, Енос — Каинана, Каинан — Малелеила, Малелеил — Иареда, Иаред — Еноха, Писание говорит: И угоди Енох Богу, и не обреташеся (Быт. 5:24). Иные толкуют, что Енох в виду (на глазах) Адама был преселен в рай: как для того, чтобы не подумал Адам, будто бы Енох убит, подобно Авелю, и не скорбел, так и для того, чтобы утешился он о своем праведном сыне Авеле и уразумел, что все ему подобные или до смерти еще, или по воскресении вземлются в рай. Енох родил Мафусала, Мафусал родил Ламеха, Ламех родил Ноя. И пророчествовал Ламех о сыне своем, говоря: сей упокоит нас жертвой своей, которой умилостивит Бога от дел наших и от печали рук наших, и от земли, юже прокля Господь Бог (Быт. 5:29), потому что Бог за грехи живущих на земле истребит в водах гнева построенные нами домы и сады, над которыми трудились руки наши. После исчисления десяти родов от Адама до Ноя, Моисей говорит о Ное, что бе... лет пяти сот, и роди сыны три, Сима, Хама, Иафефа (Быт. 5:32). Ной, в продолжение столь долгого времени хранивший девство, служил образцом для своих современников, ибо пятьсот лет хранил он девство среди людей, о которых сказано: растли всяка плоть путь свой (Быт. 6:12).
Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Вернемся к Авелю. Господь восстанавливает праведную ветвь Авеля. О восстановлении рода праведных в Писании сказано: И познал Адам еще [Еву] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин (Быт. 4, 25). Другое семя – другой народ. Появляются две родовые линии: каиниты и сифиты. Каиниты следуют человекоубийце Каину. Сифиты продолжают традиции праведного Авеля. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бог] (Быт. 4, 26). Вот только когда изгнанное из рая человечество вновь стало призывать имя Господа! До этого оно обходилось без Него. Вот родословие Адама; когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их... Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер (Быт. 5, 1‒5). Известно, что Адам, праотец наш, раскаялся в содеянном грехе и пребывал в строгом воздержании и посте 130 лет. Оставил он этот мир в состоянии покаяния и сокрушения о грехопадении. Еще в раю, предупреждая о последствиях ослушания, Господь Бог говорил нашим прародителям: а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 17). Возникает вопрос: почему же Адам не умер в тот же день, когда съел запретный плод? Здесь надо понять, что жизнь в раю означала жизнь в Мире Божием, где и время, и пространство иное, чем в нашем мире. О Божием времени сказано: Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет. 3, 8). И в этом смысле Адам и Ева умерли в тот самый день, когда согрешили, потому что потеряли жизнь в Мире Божием, который вечен. Read more...Collapse )
Автор: священник Стефан Домусчи.

Многие, читающие Священное Писание, замечали, как непривычно для нашего восприятия, в нем говорится о рождении потомства: рожают почему-то мужчины. Обычно это является предметом шуток, хотя встречаются и те, кто считает, что это не просто патриархальная форма повествования, но соотносится с тем, что жена сотворена как подчиненное существо, не как равная Адаму. Что ж, обратимся к тексту книги Бытия. В начале 5 главы мы видим уже третье описание сотворения человека. Обычно мы читаем первые два и более-менее помним, что Ева сотворена из ребра Адама. Но сегодняшнее чтение, которое в этом перекликается с описанным в первой главе, подчеркивает, что Адам и Ева сотворены вместе. Это позволяет предположить, что описание сотворения из ребра не есть простая хронология, но попытка осмыслить сложность и двусоставность человека, в котором женское является частью и гранью общей человеческой природы. Неслучайно, в сегодняшнем чтении удивительным образом о сотворении двух говорится как о сотворении одного. И эта общность естества в мужчине и женщине подчеркивается тем, что в тексте о человеке говорится: по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их. Как было бы логично сказать «его», но Писание говорит именно «их», потому что именно «им» Бог далее дает общее имя человек. Здесь же стоит вспомнить, что словом «помощник», которым называется жена при творении, не имеет ничего общего с подчинением, с ролью прислуги, ведь если мы обратимся, например, к псалмам, Давыд часто просит Бога быть ему именно помощником, так как само слово помощник — указывает не на подчинение, а на соработничество. Read more...Collapse )
Авторы: П. Юнгеров; А. Лопухин

В ст. 1‒5 приточник предостерегает от поручительства и его печальных последствий. Премудрый (в ст. 3–5) советует ученику своему всеми мерами освободиться от возможных неприятных последствии своего необдуманно принятого обязательства. В качестве такой меры рекомендуется усиленно, даже униженно умолять должника немедленно возвратить долг заимодавцу: Твори́, сы́не я́же áзъ повѣ́дую ти́, и спасéшися, и́деши (попался) бо въ рýцѣ злы́хъ за свой дрýгъ, бýди не ослабéя, прогневай (неослабевай, поддержи) же дрýга своегó егó же споручи́ (за которого ты поручился; ст. 3); а затем – советуется с неослабной бдительностью – не давая сна глазам и веждам дремания (ст. 4 – по-видимому, древнееврейская пословица): Не дáждь снá свои́ма очи́ма, ни воз­дрéмли вѣ́кома свои́ма, да спасéшися (чтобы спастись) áки сéрна от тенетá (капкана), и áки пти́ца от склéпцы (сети); во что бы то ни стало, хотя бы с затратой величайших усилий, освободиться, как иногда освобождается серна или птица из ловушки из своего тягостного положения, созданного неблагоразумным поручительством. Вся речь о поручительстве имеет характер чисто житейской мудрости, указывая в качестве главного мотива деятельности – чувство самосохранения. 6–11. Гибельность лености, её последствия и призыв к трудолюбию и прилежанию. То же чувство самосохранения, по мысли Премудрого, должно побуждать человека к трудолюбию и отвлекать от лености, причем в 6–8 в пример трудолюбия указывается муравей: Иди́ ко мрáвiи (муравью) о лѣ́ностиве и возревнýй ви́дѣвъ пути́ ея, и бýди тоя мудрѣ́е, óна бо тяжáнiю не сýщу, ни нýдящаго имущи ни подъ властiю сущи (ведь он не земледелец, не имеет ни приставника, ни повелителя), готóвитъ си въ жáтву пи́щу, и мнóго же въ лѣ́то твори́тъ уготóванiе (делает себе большой запас). Read more...Collapse )
Автор: иеромонах Феоктист Игумнов.

Явление, которое мы описываем модным словом «прокрастинация» появилось задолго до появления этого красивого термина. О прокрастинации мы слышим в книге Притчей Соломона, а она была написана около трех тысяч лет назад. Соломон не знал нашей нежной терминологии и потому описывает прокрастинацию в доходчивых понятиях лени и упорного нежелания делать свою работу в срок. Соломон ничего не говорит об истоках этих проблем личности, он акцентирует внимание своего слушателя на том, к чему в конечном итоге приводят увлечение «немного поспать, немного подремать, немного, сложив руки, полежать». И бедность в его перечне — самая малая из бед. За ней следуют куда более плачевные состояния: ложь и коварство. Очевидно, что бедность может быть как минимум двух типов. Первый — скудость материальных средств трудолюбивого человека, вызванная внешними обстоятельствами, вторая — та, которая вызвана ленью. Первая — абсолютно безопасна для души, вторая же имеет страшные разрушительные последствия. Возможно, перечисленные Соломоном последствия не для всех окажутся убедительными, не для всех они будут весомым аргументом, ведь далеко не всегда страх служит действенным средством. Кому-то полезнее доброе увещевание. Оно тоже есть у автора Притч. Read more...Collapse )
Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Четвертая глава содержит в себе начало нового — второго видения. Изображение нового величественного зрелища, открывшегося пред взором св. Иоанна, начинается повелением ему взойти в отверстую дверь неба, чтобы увидеть, «чему надлежит быть по сих»: По си́хъ ви́дѣхъ (после этого я увидел), и сé двéри отвéрсты нá небеси, и (тот) глáсъ пéрвыи, егó же слы́шахъ я́ко (словно) трубý глагóлющъ (говоривший) со мнóю, глагóля (сказал). Взы́ди сѣ́мо (взойди сюда), и покажý ти (тебе, ч)емý же подобáетъ бы́ти по си́хъ (дόлжно поизойти после этого). Отверзение двери означает обнаружение сокровенных тайн Духа. Словами взыди семо повелевается слушающему совершенно отрешиться от земных помышлений и обратиться к небесным. Áбiе же бы́хъ въ дýсѣ (тотчас был я в духе), то есть вновь в состоянии восхищения, св. Иоанн увидел, в этот раз Самого Бога Отца, Сидящего на престоле: и сé престóлъ стоя́ше (стоял) нá небеси, и на престóлѣ Сѣдя́щъ. Вид его был подобен драгоценным камням «иаспису» («камень зеленеющийся, яко смарагд») и «сардинови» (сардис, или сердоник, цвета желто-огненного): и Сѣдя́и (Сидящий) бѣ́ подóбенъ видѣ́нiю (подобен видом) кáмени и áспиди и сарди́нови (яспису и сардису). Первый из, этих цветов — зеленый, по толкованию св. Андрея Кесарийского, означал то, что Божественное естество вечноцветуще, живоносно и пищеподательно, а второй — желто-красно-огненный — чистоту и святость, вечно пребывающие в Боге, и грозный гнев Его к тем, которые нарушают Его волю. Соединение этих двух цветов указывает на то, что Бог карает грешников, но в то же время всегда готов простить искренно кающегося. Явление Сидящего на престоле было окружено «дугой» (радугой), подобно смарагду, камню зеленого цвета, что означало, как и радуга, явившаяся после потопа, вечную милость Божию к человечеству: И бѣ́ дугá о́крестъ (вокруг) престóла подóбна видѣ́нiемъ (подобна видом) змарáгдови (изумруду). Самое сидение на престоле означало открытие Суда Божия, имеющего открыться в последние времена. Это еще не последний Страшный Суд, но суд предварительный, подобный тем судам Божиим, которые совершались неоднократно в истории человечества над согрешившими людьми (Всемирный потоп, гибель Содома и Гоморры, гибель Иеросалима и многие другие). Драгоценные камни яспис и сердоник, а также радуга вокруг престола, являющаяся символом прекращения гнева Божия и обновления мира, обозначают, что суд Божий над миром, то есть огненное истребление его, окончится обновлением его. На это особенно указывает свойство ясписа исцелять язвы и раны, полученные от меча (ст. 1‒3). Вокруг престола на 24 других престолах восседали 24 старца, облеченных в белые одежды, с золотыми венцами на головах: И о́крестъ (вокруг) престóла престóли двáдесять четы́ре. И на престóлѣхъ ви́дѣхъ двáдесять четы́ре стáрцы сѣдя́ща, облечéны въ бѣ́лы ри́зы, и имя́ху вѣнцá злáты на главáхъ свои́хъ. Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

В Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете представлены новые издания протоиерея Артемия Владимирова. В Соборной палате Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, в том самом месте, где столетие назад проходили заседания Всероссийского Поместного Собора 1917‒1918 годов, состоялся Великопостный вечер одного из самых известных московских пастырей и проповедников — протоиерея Артемия Владимирова. Человека, за три десятилетия священнического служения приведшего ко Христу многие тысячи современных людей, а также написавшего десятки духовно-просветительских книг. Последние из работ батюшки — «У Креста и Евангелия. Пастырские размышления о Таинстве Покаяния» и «Да святится Имя Твоё. Размышления о молитве Исусовой» — особенно актуальны в дни Великого поста и буквально на днях вышли из печати. Именно эти книги отец Артемий представил в ходе прошедшего вечера, получившего очень тонкое и проникновенное название — «Дыхание жизни». Представил в свойственной ему лирической манере: с чтением собственных стихов и произведений классиков. С выступлениями духовного хора, а главное — искренними и трогательными, а порой и ироническими рассказами из собственной жизни и многолетней духовнической практики. Общий набор человеческих грехов мало изменился за последние тысячелетия, но само отношение к ним — изрядно. Более того, по твёрдому убеждению отца Артемия, огромный урон нравственности современных людей, особенно молодёжи, нанёс легкодоступный интернет. Но несть человек, иже жив будет, и не согрешит, главное ― преодолеть ложный страх перед покаянием — Таинством Исповеди. Read more...Collapse )