?

Log in

No account? Create an account

February 25th, 2018

Мария и отец её преподобный Евгений жили в начале VI века в Вифинии. Овдовев, святой решил уйти в монастырь, но дочь его не пожелала с ним расстаться и сопутствовала ему, переодевшись мужчиной. Они вместе вступили в обитель неподалёку от Александрии, где преподобная получила имя Марин. «Брат» Марин весьма преуспевал в добродетелях, отличаясь смирением и послушанием. Когда через несколько лет отец святой Марии скончался, она ещё усилила свои подвиги и получила от Господа дар исцелять одержимых нечистыми духами. Однажды «инок» Марин в числе прочих братий был послан на монастырские огороды, по пути к которым им пришлось ночевать в гостинице. Дочь хозяина этой гостиницы, согрешившая с одним из постояльцев, оклеветала «инока» Марина, назвав «его» виновником своего падения. Отец её пожаловался игумену монастыря, и тот изгнал «согрешившего брата». Преподобная не сказала ни слова в свое оправдание и стала жить у монастырской стены. Когда у согрешившей девицы родился мальчик, хозяин гостиницы принес его к Марину, молча бросил своего внука и удалился. Святая приняла младенца и стала его воспитывать. По прошествии трёх лет братия упросили игумена снова принять в обитель «инока Марина». Игумен, весьма неохотно уступивший их просьбам, стал назначать «брату Марину» самые тяжкие послушания, которые преподобная исполняла с величайшим усердием, продолжая воспитывать своего мнимого сына. Через три года святая мирно отошла ко Господу в своей келлии. Пришедшие братия увидели скончавшегося «инока» и мальчика, рыдающего над ним. Когда стали обряжать преподобную для погребения, тайна её раскрылась. Игумен монастыря со слезами просил прощения у усопшей, и его примеру последовал хозяин гостиницы. Тело преподобной Марии было с честью погребено в монастыре. Дочь гостинника пришла ко гробу святой и открыто исповедала свой грех, отчего сразу же исцелилась от болезни беснования. Отрок, которого воспитывала преподобная, впоследствии принял иноческий чин. Со временем мощи святой были перенесены в Константинополь, а оттуда в 1113 году увезены в Венецию, где и пребывают по сей день.

Метки:

Преподобный Мелетий Ипсенийский (кон. XVIII ‒ 1-я пол. XIX) родился в конце XVIII века в деревне Лардос на острове Родос в Османской империи (ныне ‒ Греция), в семье благочестивых родителей Николая и Стаматии. При крещении был наречен Еммануилом. Уже в младенчестве стало ясно, что ребенок является избранным сосудом Божиим. Так, по средам и пятницам он отказывался от материнского молока. Позже, когда мальчик подрос, он раздавал нуждающимся пищу из дому. Небогатые родители укоряли его, но оказалось, что продуктов в кладовой чудесным образом не становилось меньше. С малолетства был обучен грамоте. Очень любил чтение житий святых, церковные службы. Всей душой стремился к жизни добродетельной, чистой, целомудренной и исполненной любви к Богу. Выпасая овец своего отца в окрестностях Лардоса, нашёл немало пустынных мест, где ничто не мешало ему предаваться молитвенным подвигам. Одним из таких мест были руины древнего монастыря на холме. Как-то ночью, когда он молился там, он увидел столп света от неба до самой земли. Подойдя ближе к тому месту, на которое указывал свет, юноша увидел очень старое оливковое дерево, а в его корнях ‒ икону Божией Матери. Он в страхе опустился на колени, поднял руки и в духовной радости и ликовании стал возносить хвалы Богу и благодарить Божию Матерь за чудесное явление. В одну из следующих ночей ему явилась Сама Божия Матерь и сказала, что на этом месте нужно построить посвященный Ей храм и возродить разрушенную обитель. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Надежда Дмитриева

По преданию Святой Горы Афон, образ Божией Матери, известный как Иверская икона, впервые явил свои чудеса в царствование греческого императора Феофила (IX век), во времена лютых иконоборческих гонений. Достоверная же история этого образа восходит к XI веку, когда иноки афонской Иверской обители узрели на морской глади достигавший до неба огненный столп и, пораженные, повторяли лишь одно: «Господи, помилуй!» Изо всех соседних монастырей сошлись к морю иноки и по усердной молитве увидели, что стоит этот столп над иконой Богоматери. Но чем ближе подходили братия к водам морским, тем далее уходила от них икона. Тогда собрались они в храм и со слезами молили Господа, чтобы дозволил Он им обрести новую святыню. В то время подвизался в Иверской обители старец Гавриил, жизни строгой, нрава же детски простого. Летом нес он подвиг молчания на вершине неприступной скалы, зимой сходил к братии; облаченный во власяницу, вкушавший лишь овощи с водою, походил он на земного ангела, как и подобает принявшим на себя ангельский чин. Ему-то и явилась в сонном видении озаренная дивным небесным светом Владычица и повелела: «Скажи настоятелю с братией, что Я хочу дать им Свою икону, покров Свой и помощь; потом же ступай в море — иди с верою прямо по волнам, и тогда узнают все Мою любовь и благоволение к обители вашей».
Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоіерей Григорій Дьяченко

Въ Анатоліи, къ юго-востоку отъ Константинополя, на берегу большаго озера, которое соединяется съ Мраморнымъ моремъ, стоитъ городъ Исникъ. Это — древняя Никея при озерѣ Асканіевѣ, митрополія второй Виѳиніи, особенно извѣстная по двумъ бывшимъ въ ней Вселенскимъ Соборамъ. Въ царствованіе св. равноапостольнаго Константина Великаго здѣсь на первомъ Вселенскомъ Соборѣ, въ 325 г., св. отцы Церкви утвердили догматъ о Божествѣ и единосущіи съ Богомъ Отцемъ Единороднаго Сына Божія, Господа нашего Іисуса Христа. На Седьмомъ Вселенскомъ Соборѣ при благочестивой царицѣ Иринѣ и ея сынѣ Константинѣ VI, въ 787 г., установили, послѣ пятидесятилѣтняго жестокаго гоненія, почитаніе св. иконъ Господа нашего Іисуса Христа, Пресвятой Богородицы, святыхъ Ангеловъ и всѣхъ святыхъ мужей и женъ. Но чрезъ 27 лѣтъ гоненіе на святыя иконы началось въ греческой имперіи при Львѣ Армянинѣ, и продолжалось при Михаилѣ Косноязычномъ и Ѳеофилѣ. Въ царствованіе императора Ѳеофила около города Никеи жила благочестивая, богатая вдова съ единственнымъ сыномъ. У нея была икона Богоматери, уважаемая ею, для которой эта благочестивая вдова недалеко отъ своего дома выстроила церковь и поставила въ нее св. икону. Въ 829 г. Императоръ Ѳеофилъ началъ преслѣдовать почитателей св. иконъ. По всей имперіи были разосланы царскіе воины отыскивать иконы и уничтожать ихъ, а почитавшихъ ихъ жестоко мучить. Одинъ изъ воиновъ, увидя у вдовы икону, съ гнѣвомъ ударилъ мечемъ въ ланиту Богоматери, изображенной на иконѣ. Но Пресвятая Владычица вразумила заблуждающагося. Къ ужасу воина изъ язвы потекла кровь. Пораженный этимъ, воинъ съ раскаяніемъ палъ предъ иконою Богородицы, оставилъ ересь и окончилъ жизнь инокомъ. Вдовѣ онъ посовѣтовалъ скрыть св. икону, чтобы спасти отъ поруганій. Усердно помолясь предъ иконою Богородицы, благочестивая вдова поставила ее въ небольшую лодку и пустила въ море, прося Пресвятую Владычицу спасти икону отъ потопленія, а ее и сына отъ жестокости нечестиваго царя. Пресвятая Богородица услышала усердную молитву этой благочестивой женщины. Отпустивъ св. икону, которая къ ея радости, стоя прямо, понеслась къ западу, вдова сказала своему сыну: «Дорогое дитя мое, я женщина и не могу уйти далеко, потому или скроюсь, или, если меня схватятъ, умру ради любви къ Богоматери, а ты удались въ Грецію, чтобы царскіе воины не сдѣлали тебѣ зла». Любящій сынъ послушался совѣта матери, ушелъ въ Солунь, а чрезъ 15 лѣтъ прибылъ на Аѳонъ и постригся въ монахи въ Иверской обители.

Read more...Collapse )

Метки:

Родился в Мелитине около 310 года. Около 357 года был епископом Севастийским в Армении, но из-за противоречий со сторонниками предшествующего епископа Севастийского Евстафия, был переведён епископом в город Верию в Сирии. В 360 году, когда архиепископ Антиохийский Евдоксий стал патриахом Константинопольским, Мелетий был вызван императором Константием II в Антиохию для защиты от арианской ереси и возведен на Антиохийскую кафедру. Однако, он занимал новую кафедру лишь один месяц, поскольку еретики-ариане убедили императора Константия отправить Мелетия в изгнание, а на его место поставить арианина Евзоия, что вызвало большие волнения в Антиохии среди сторонников святого, именовавшихся «мелетианами». Свт. Иоанн Златоуст свидетельствует о том, что когда правитель города вывел святого за стены Антиохии, чтобы отправить того в изгнание, толпы православных бросились к Мелетию за благословением и так были возмущены несправедливым изгнанием святого, что забросали камнями представителя императора. Тогда Мелетий, будучи не в состоянии остановить своих сторонников словами, защитил своих гонителей собственным телом. Впоследствии святой Мелетий вновь вернулся на Антиохийский архиепископский престол. Он весьма ревностно боролся против арианских заблуждений, и по проискам еретиков три раза был изгоняем с кафедры, так как ариане окружали Константия и склоняли его на свою сторону. Антиохийский святитель отличался необыкновенной кротостью, неустанно прививал своей пастве добродетели и благие нравы, полагая, что на подобной ниве легче взойдут семена истинного вероучения. Святой Мелетий рукоположил во диаконы будущего святителя Василия Великого. Тем же святителем Мелетием был крещен, наставлен и рукополжен во диаконы и другой величайший светильник Православия ‒ святой Иоанн Златоуст, который впоследствии написал своему архипастырю похвальное слово.

Read more...Collapse )

Метки:

Святитель Алексий происходил из боярского рода Черниговского княжества и назывался в мире Елевферием. Он родился в 1300 году и с малых лет отдан был учиться грамоте. «Бог прежде избра от юности пастыря овцам и учителя велика» и рано открыл будущему святителю его высокое предназначение. На двенадцатом году жизни Елевферий раскинул сети для ловли птиц, незаметно для самого себя задремал и вдруг явственно услышал голос: «Алексий! Что напрасно трудишься? Ты будешь ловить людей». С этих пор отрок стал задумчив, молчалив, оставил детские игры и охотнее начал читать Божественные книги. Наклонность к душеспасительному чтению и молитве росла в нем с каждым годом, и скоро самым пламенным желанием его стало вступить в монастырь, чтобы совершенно посвятить себя Богу. И в 1320 году вступил в Богоявленский монастырь в Москве и тогда же пострижен был с именем Алексий — на 20-м году. Двадцать лет пробыл Алексий в Богоявленском монастыре, изнуряя себя постом и бдением, молитвами и слезами, изучая Святое Писание, совершенствуясь и возвышаясь в духовной жизни. Наставником и руководителем его был старец Геронтий, опытный в духовной жизни. Стефан, брат преподобного Сергия, поступивший в обитель Богоявленскую, с 1337 года был духовным братом его: они вместе певали на клиросе и духовно любили друг друга. Митрополит Феогност любил Стефана, Геронтия и Алексия и по временам призывал их к себе для духовных бесед. Впоследствии митрополит поставил Стефана в игумена обители, а Алексия, оценив его добродетели и высокие дарования, приблизил к себе, поручив ему управление судебными делами Церкви. При таком отношении к святителю-греку у Алексия появилась необходимость знать греческий язык, разговорный и письменный. Двенадцать лет отправлял он судейскую должность, с званием наместника митрополичьего. В конце 1352 (1350) года владыка Феогност посвятил Алексия в епископа Владимирского. Митрополит и великий князь Иоанн Иоаннович положили, на общем совещании, быть блаженному Алексию преемником Феогноста на митрополичьей кафедре. Об этом избрании тогда же написано было в Константинополь. Сделавшись в 1354 году митрополитом, святой Алексий стал с неутомимой ревностью заниматься церковными делами.

Read more...Collapse )

Метки:

Сей иже во святых отец наш Алексей рода бе болярска, от страны северныя, града Чернигова. Отца Феодора, и матере Мáрии. При великом князе Иванне, сыне князе Данила.


Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Св. Алексій, митрополитъ Московскій, нынѣ прославляемый, къ высокому званію пастырскаго служенія своего еще отъ юныхъ лѣтъ былъ призванъ чудеснымъ образомъ и, какъ избранный сосудъ благодати, приготовляемъ былъ продолжительною строго подвижническою жизнію къ своему великому предназначенію. Онъ родился въ Москвѣ въ 1293 г. отъ благородныхъ родителей — Ѳеодора и Маріи и при крещеніи нареченъ Елевѳеріемъ. Однажды отрокъ Елевѳерій разставилъ въ полѣ сѣти для ловленія птицъ; наблюдая за ними, онъ задремалъ и услышалъ голосъ: «Алексій! Что напрасно трудишься? Будешь человѣки ловящь!» По дѣйствію предваряющей благодати, коснувшейся юнаго сердца, Елевѳерій тотчасъ почувствовалъ силу этого призванія: наконецъ, на 20-мъ году своей жизни, поступилъ въ московскій Богоявленскій монастырь и получилъ еще въ дѣтствѣ преднареченное ему имя: Алексій. Послѣ строгаго подвижническаго уединенія, продолжавшагося 20 лѣтъ, св. Алексій былъ призванъ митрополитомъ къ управленію церковными дѣлами въ званіи намѣстника митрополита, а чрезъ 12 лѣтъ избранъ епископомъ Владимірскимъ. Въ 1353 году отъ губительной язвы, извѣстной подъ именемъ черной смерти, умеръ митрополитъ московскій Ѳеогностъ и вскорѣ затѣмъ скончался и вел. кн. Симеонъ Іоанновичъ; тотъ и другой предсмертнымъ завѣщаніемъ назначили на Московскую каѳедру св. Алексія, который и былъ посвященъ въ этотъ санъ Константинопольскимъ патріархомъ Филоѳеемъ. Вступивъ на митрополію, св. Алексій былъ истиннымъ ангеломъ хранителемъ и утѣшителемъ Россіи: онъ былъ миротворцемъ князей, ссорившихся за свои удѣлы, для всѣхъ пастыремъ и наставникомъ, питателемъ вдовъ, отцемъ сиротъ, утѣшителемъ плачущихъ, исправителемъ священныхъ книгъ, словомъ свѣтильникомъ вѣры и благочестія. Святость его житія, засвидѣтельствованная отъ Бога предъ соотечественниками въ совершаемыхъ имъ чудесахъ, не скрылась и отъ иноплеменниковъ, не вѣровавшихъ во Христа.
Read more...Collapse )


Лектор ― историк Николай Сергеевич Борисов
25 февраля (12 февраля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия. Согласно церковному Уставу, сегодня на трапезе благословляется пища с растительным маслом (и не возбраняется для укрепления сил выпить немного вина). В Русской Церкви сегодня совершается память 7 известных по именам святых и празднуется день двух почитаемых святынь. Далее коротко расскажем о них, а также о праздновании Торжества Православия. Для того чтобы продемонстрировать важность чистоты православного вероучения, в Православной Церкви более тысячи лет назад было установлено празднование, совершаемое в первое воскресенье Великого поста – Торжество Православия. Это празднование связано с событиями созванного ромейской (византийской) императрицей праведной Феодорой Константинопольского собора 843 года от Рождества Христова, на котором было восстановлено православное иконопочитание и анафематствованы иконоборцы. Read more...Collapse )
Автор: Архиепископ Аверкий Таушев
Вѣ́рою Моисéй вели́къ бы́въ (придя в возраст, став взрослым), отвéржеся нарицáтися (отказался называться) сы́нъ дщéри фараóновы, пáче же извóли (лучше захотел, предпочел) страдáти съ людьми́ Бóжiими (с народом Божиим), нéжели имѣ́ти врéменнаго грѣхá слáдость (греховное наслаждение), бóльшее богáтство вмѣни́въ (почтя, чем) еги́петскихъ сокрóвищъ, поношéнiе Христóво, взирáше бо на мздовоздая́нiе. И чтó ещé глагóлю? Не достáнетъ бо ми́ повѣствýющу лѣ́то (времени), о Гедеóнѣ, Варáцѣ же и Сампсóнѣ, и Ефѳáи (Иеффае), о Давыдѣ же и Самýилѣ, и о други́хъ прорóцѣхъ, и́же вѣ́рою побѣди́ша цáрствiя, содѣ́яша (творили) прáвду, получи́ша обѣтовáнiя, загради́ша устá львóмъ, угаси́ша (угасили) си́лу óгненую, избыша (избегали) óстрея мечá, возмогóша (укреплялись) от нéмощи, бы́ша крѣ́пцы (стали крепкими) во бранѣ́хъ, обрати́ша въ бѣ́гство полки́ чужи́хъ, прiя́ша же и жены́ от воскресéнiя мéртвыя (получали умерших воскресшими) своя, инíи же избiéни бы́ша , не прiéмъше избавлéнiя, да лýчшее воскресéнiе улучáтъ (замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение), друзíи же ругáнiемъ и рáнами искушéнiе прiя́ша (испытали), ещé же и ýзъ и темни́цъ, кáменiемъ побiéни бы́ша, претрéни (перепилены) бы́ша, искушéни бы́ша (подвергаемы пытке), убíйствомъ мечá умрóша, проидóша (провели жизнь в скитаниях) въ ми́лотѣ́хъ, и въ кóзiяхъ кóжахъ, лишéни (терпя недостатки) скорбя́ще, озлóблени, и́хже (те, которых) не бѣ́ достóинъ вéсь мíръ, въ пусты́няхъ скитáющеся, и въ горáхъ и въ вéртьпахъ (по пещерам), и въ прóпастехъ (ущельях) земны́хъ. И сíи вси́ послушествáни (свидетельствованные) бы́вше вѣ́рою, не прiя́ша обѣтовáнiя (не получили обещанного), Бóгу лýчшее (не)чтó о нáсъ предзрѣ́вшу (предусмотрел), да не безъ нáсъ совершéньство прiи́мутъ. Тѣ́мже ýбо и мы́ толи́къ имýще облежáщь нáсъ (имея вокруг себя такое) о́блакъ свидѣ́телей гóрдость вся́ку {бремя всякое} от­лóжьше, и удóбь обстоя́тельныи (легко опутывающий) грѣ́хъ, (с) терпѣ́нiемъ да течéмъ (будем проходить), на предлежáщiи нáмъ пóдвигъ (поприще), взирáюще на Начáльника вѣ́рѣ, и Соверши́теля (веры) Iсýса, Иже (Который) вмѣ́сто предълежáщiя Емý рáдости, претерпѣ́ Крéстъ, о срамотѣ́ неради́въ (пренебрегши посрамление), одеснýю же Престóла Бóжiя сѣ́де (воссел). Толкование: Верою Моисей... лучше захотел страдать с народом Божиим... и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища (11:24‒26) — как прообраз Христа, страдавшего за людей, и Моисей предпочел страдать за свой народ, чтобы избавить его от рабства египтян.Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Первое воскресенье Великого Поста — торжество Православия и почитание святых икон. Тайна нашего спасения становится как бы зримой через святые иконы. Сын Бога Живого, Его Свет, стал истинным человеком, чтобы мы в Нем и Им стали чадами Божиими. Таково исповедание нашей веры, и таково наше восхождение ко Господу Великим Постом — в слушании Его, в созерцании Его, в соединении с Ним. «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки», — говорит Филипп Нафанаилу. И для нас найти Господа — значит, прежде всего, слушать Его, превечное Слово Отчее. И лучше Моисея сами апостолы свидетельствуют нам — в Евангелии и в своих Посланиях о Нем. Евангелие сегодняшнего дня напоминает нам о тайне нашего призвания. Read more...Collapse )
Автор: Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Возлюбленные братия! Началом слова нашего в Hеделю православия весьма естественно быть вопросу, что есть православие? Православие есть истинное богопознание и богопочитание; православие есть поклонение Богу духом и истиною; православие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему; православие есть прославление Богом человека, истинного служителя Божия, дарованием Ему благодати Всесвятаго Духа. Дух есть слава христиан (Ин. 7, 39). Где нет Духа, там нет православия. Нет православия в учениях и умствованиях человеческих: в них господствует лжеименный разум — плод падения. Православие — учение Святаго Духа, данное Богом человекам во спасение. Где нет православия, там нет спасения. «Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру, ея же аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме всякого недоумения, во веки погибнет» (Символ святого Афанасия Великого, патриарха Aлександрийского). Драгоценное сокровище — учение Святаго Духа! Оно преподано в Священном Писании и в Священном Предании Православной Церкви. Драгоценное сокровище — учение Святаго Духа! В нем — залог нашего спасения. Драгоценна, ничем незаменима, ни с чем несравнима для каждого из нас наша блаженная участь в вечности: столь же драгоценен, столько же превыше всякой цены и залог нашего блаженства — учение Святаго Духа. Чтоб сохранить для нас этот залог, Святая Церковь исчисляет сегодня во всеуслышание те учения, которые порождены и изданы сатаною, которые — выражение вражды к Богу, которые наветуют нашему спасению, похищают его у нас. Как волков хищных, как змей смертоносных, как татей и убийц, Церковь обличает эти учения; охраняя нас от них и воззывая из погибели обольщенных ими, она предает анафеме эти учения и тех, которые упорно держатся их. Словом анафема означается отлучение, отвержение. Когда Церковью предается анафеме какое-либо учение, это значит, что учение содержит в себе хулу на Святаго Духа, и для спасения должно быть отвергнуто и устранено, как яд устраняется от пищи. Read more...Collapse )
Автор: Святитель Феофан Затворник

Основа Православия в единомыслии; начало его — что всегда всеми и всюду было исповедуемо; крепость и стойкость — в ведении истины. Ныне празднуем мы торжество Православия — победу истины над ложью и заблуждением. — Как после обыкновенной победы победители провозглашают о главных схватках с врагами, в которых взяли над ними верх и восхваляют мужественнейших вождей своим и ратоборцев в поучение последующим родам: так Cвятая Церковь — столп и утверждение истины, в разные времена подвергавшаяся нападениям суемудрия, враждебного истине и со славою отразившая их, установила торжественно возвещать ныне о своих победах, осуждая врагов истины, обличая лживые их рассуждения и в то же время провозглашая святую истину и прославляя поборников ее, чтоб верные сыны ее знали, чего хочет она, и предохраняли себя таким образом от тех же, или подобных заблуждений. Слыша это, прославим Господа, подарившего торжество истине, чтоб она, как свет во тьме светила во мраке заблуждений человеческих и указывала неложный путь ищущим пути правого. Господь блюдет: кто похитит?! Но не забудем, что Господь блюдет не одною Своею сверхъестественною силою, а вместе так благоволил устроить Святую Церковь, что она и была и пребудет способною навсегда сохранить эту истину, при Его руководстве. В этом смысле наш долг в отношении к святой истине двоится: чтó от Господа к хранению ее, тó приемлем благодарно и послушно, — чтó от Церкви, к тому, как верные сыны ее, и мы должны и сознать свою обязанность, и оказывать посильное содействие, и это всякий: и большой, и малый, и посвященный, и непосвященный. Вот мысль, которая не всеми признается, и еще меньшим числом исполняется. Я хочу приблизить к ней ваше убеждение. В чем та сила к хранению истины, которую положил Господь в самой Церкви Своей?— В единомыслии. Смотрите, как пошла истина христианская по земле. Пришел Господь и научил святых апостолов; потом Пресвятого Духа на них ниспослал, Которым укрепляемы и просвещаемы, они всюду разнесли единую небесную истину. Как Един Господь, и Един Дух, — то учение всюду было едино. — Един Господь, —  говорит апостол, — едина вера. Почему едино тело и един дух, как и признаны все в едином уповании звания (Еф. 4, 4, 5). Так единодушие, единоверие, единомыслие стало существенною чертою в христианстве, как бы исходным началом его жизни, — краеугольностью основания в его стоянии. Read more...Collapse )

20 марта 2016 года, в Неделю первую Великого поста, Торжества Православия, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию святителя Василия Великого и чин Торжества Православия в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. В этот день также состоялись основные торжества в честь 40-летия со дня архирейской хиротонии Святейшего Патриарха Кирилла.

Торжество Православия

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. В день Торжества Православия мы приносим благодарение нашему Господу за великий дар самый великий, какой только может быть дан человеку исповедание истинной веры. Как оказались мы в Православной Церкви? На чьи молитвы о нас ответил так щедро Господь? Отозвался на наше желание понять себя, на наш поиск смысла жизни, на наши самые сокровенные чаяния, на наше самое глубокое желание достигнуть полноты бытия? Или, может быть, мы называем себя православными только потому что мы родились в православной семье, в некогда православной стране, где и сегодня большинство населения, согласно официальной статистике, называют себя православными? Увы, только лишь называют! Этот день, Торжество Православия, связан с воспоминанием о сокрушении ереси иконоборчества, когда благочестивая царица Феодора вместе с верными Православию епископами защитила истину иконопочитания. Этот догмат является как бы печатью всех догматов, он свидетельствует о тайне Воплощения Божия, о том, что Бог стал видимым человеком, и может быть изображаем. Этим изображениям мы не можем не поклоняться, мы молимся перед ними, целуем их и получаем от них освящение и исцеление. Бог стал человеком, и человек верностью истине может приобщиться Божественной жизни, и стать вовеки живым. Потому Cвятая Церковь анафематствует сегодня не только ересь иконоборчества, а все лжеучения, каждое из которых духовная смерть. Где нет истинной веры, там нет спасения. И все, кто принял Божественное помазание во Cвятом Kрещении, не только священники и епископы, призваны различать малейшее уклонение от путей жизни. Read more...Collapse )


Автор: священник Георгий Максимов
25 февр. 2018 г

Автор: Cвященномученик Сергий (Мечев)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Святая Церковь в первое воскресенье Великого поста дает соединиться нам — всем тем, которые прошли первую седмицу в покаянии, в познании своего сродства с первым человеком, Адамом, в сознании того, что в каждом из нас образ неизреченной Божией Славы, хотя и покрытый язвами согрешений, и в постоянном вопле ко Господу: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», — она дает нам, верующим, подойти ныне к великой радости, ибо ныне день радости, день Торжества Православия. Недаром, не случайно эта седмица начинается с такого дня. Если бы мы, верующие, все время находились в состоянии первого Адама, плачущего, кающегося и взывающего: «Господи, помилуй мя, падшаго», вместе с ним находились бы в состоянии почти отчаяния, а затем лишь отдаленной надежды, что когда-то «Семя жены сотрет главу змия», тогда бы мы находились еще в Ветхом Завете, а мы уже в Новом. Святая Церковь устраивает Торжество Православия на второй седмице, чтобы напомнить нам, что мы имеем это обетование уже исполненным, что мы уже в Новом Завете, что мы хотя и покрыты язвами согрешений, как первый человек, но Спаситель был на земле, и не только был, но и оставил нам Тело Свое — Церковь, и мы, прославляя Его, торжествуя Его пришествие, исповедуем Его православно. Но почему же это приурочено к Торжеству иконопочитания и все стихиры, которые мы пели вчера, говорят о почитании икон? Почему на этой неделе, когда потребовалось дать нам радость, Святая Церковь дает нам ее через икону, через Торжество иконопочитания? Почему мы прославляем пречистый образ Спаса? Борьба за икону есть борьба за реальность Христа, за действительность Его, за то, что Он воистину пришел на землю и жил на ней не только как Бог, но и как человек. «Не мечтаниями пожил», как говорят святые отцы, а действительно был во плоти. И потому борьба за иконопочитание продолжалась в течение целого столетия и раздирала Церковь на непримиримых врагов — на тех, кто защищал иконопочитание, и тех, кто восставал против него. А ныне разве это кончилось? Что такое нападки на иконы? Это нападки на существование Христа. Это вопрос существенный для христианства.

Read more...Collapse )

Неделя Православия

Автор: священномученик Сергий Мечев

Сегодня Святая Церковь празднует восстановление иконопочитания после VII Вселенского Собора. День этот она именует Праздником Православия, потому что в содержании его заключаются указания на тот путь, вступить на который зовет нас Церковь и который она считает путем Православия. В чем же значение этого дня и почему мы утверждаем, что с почитанием святых икон и прежде всего образа Исуса Христа связан для нас истинный путь Православия? Почитая и поклоняясь образу Христа Спасителя, мы свидетельствуем этим то, что Бог Невидимый и Неописуемый «нас ради человек и нашего ради спасения» явился в плоти и стал человеком, и тем самым в Своем человеческом образе сделался описуемым и доступным изображению. Поэтому, поклоняясь образу Исуса Христа, мы, как говорит прп. Иоанн Дамаскин: «Поклоняемся не материи, но Творцу материи, ставшему материей ради меня... через материю создавшему мое спасение» (1-е защитительное слово против отвергающих святые иконы, гл. XVI). Это значит, что иконоборцы, с такой ненавистью относившиеся к изображениям Спасителя, с яростью уничтожавшие святые иконы и жестоко преследовавшие сторонников иконопочитания, вооружались не против какой-либо частной особенности христианского культа, но против самого существа христианства, против его веры в боговоплощение. Эту борьбу против Христа, пришедшего во плоти, лишь отчасти видоизмененную, мы можем наблюдать во все времена, на протяжении всей истории Церкви. И в наше время, когда мир открыто заявляет о своем нежелании идти по пути Христову, он прежде всего хочет стереть с лица земли всякое изображение Бога. Он борется против тех, кто украшает изображениями Исуса Христа свои жилища и кто носит на своей груди Его Святой Крест. Мы живем в счастливое время, в которое как никогда ясно, что мир борется со Христом и стремится уничтожить на земле самую память о христианстве. При этом особенно важно, что все значение этой борьбы и ее средоточие раскрывается не в чем-либо внешнем, но прежде всего в наших сердцах.Read more...Collapse )

Торжество Православия

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с праздником Торжества Православия! Сегодня, в первое воскресенье Великого поста мы с вами празднуем победу Православия над всеми ересями и лжеучениями, которые диавол воздвигал против Церкви Божией, и вспоминаем, в частности, победу Православия над ересью иконоборчества, которая охватила Восточную Церковь в VIII веке. Стоит вспомнить что такое ересь. Откуда она берется и зачем Церковь противодействует ей? Представление о том, что еретическое это некое прогрессивное течение, вложено в умы многих людей диаволом. Ересь происходит от греческого слова αἵρεσις, выбираю, и означает некий выбор, по своему вкусу, кусочков из Откровения Божия, в произвольном порядке. Это когда человек создает себе некую веру, которая ему удобна. Это подобно базару, на котором человек выбирает себе то, что ему нравится. Ересь создается человеком по человеческим меркам, и происходит от гордыни. Это прямое следствие гордостного нежелания смириться перед Богом, нежелание признать полноту Откровений, которую дал нам Творец, и попытка выдать за полноту Откровений какую-то свою выдумку, свои представления, сотканные отчасти из Откровения Божия, отчасти из мнения которое человек составил себе сам, а отчасти из внушений сатаны. Как говорит апостол Павел, ересь есть дело плоти, наряду с другими грехами (Гал. 5: 1920). Дело плоти это дело того духа, который полностью погрузился в плотское мировоззрение. Read more...Collapse )

38902.p[1]Автор: Святитель Феофан Затворник

Что должно быть во всяком причастнике Христовых Тайн, приявшем в них Господа; и в ком нет Господа. Господь наш Иисус Христос сказал: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем. Возрадуйтесь благоговейные причастники! Сколько неложно слово Господа, столько же несомненно, что Господь в вас, по Причащении Святых, Пречистых и Животворящих Его Таин. Но, братие, Господь, пришедши и вселившись в нас, не может оставаться несвидетельствованным в сем внутреннем в нас действовании, как не оставляет Он Себя несвидетельствованным во внешнем о промышлении, с небеси нам дожди дая и времена многоплодни (Деян. 14, 17). Сам Он говорит: кто отверзает двери сердца, Я войду к нему и вечеряю с ним, и он со Мною (Апок. 3, 20). Итак, вечеряете ли вы с Господом и Господь с вами? Сей вопрос предлагаю вам ради того, что из вас, присущих здесь, может быть, нет ни одного, кто бы не причастился уже Христовых Тайн. Что же, началось ли в вас то, что должно быть очевидным плодом сего преславного Таинства? Господь, пришедши, приносит Вечерю с Собою: приносит все духовные блага во спасение, которых Он есть единственный Источник, и дает их вкушать душе. Войдите же внутрь и смотрите. «Господь свет есть». Свет приносит Он с Собою и в душу, приявшую Его. Как, когда в темную комнату вносится светильник, обильно светящий, комната та и все находящиеся в ней предметы, от большого до малого, становятся видимыми с самым светильником и с тем, кто принес его; таким же образом свет духовный озаряет душу, приявшую Господа. Это — свет ведения и разумения всего Домостроительства нашего спасения. Ясно сознаются в ней наша ничтожность и беспомощность и великое Божие к нам снисхождение, спасающее нас со всеми соприкосновенными тому истинами: о Единосущной Троице, о творении и промышлении, нашем падении, воплощении Бога Слова, Его Крестной смерти и Воскресении, об устроении Святой Церкви, общении Небесных с земными и наследии, уготованном на Небе верующим и труждающимся в жизни по вере — словом, со всею совокупностью спасительных истин. Истины сии ведомы нам и всегда, как христианам; но пока мы не вступаем в жизнь по Христе, ведение сие пребывает внешним. Господь же, пришедши, сорастворяет их не с умом только, но со всем существом духа нашего, до того, что после сего не остается ни тени сомнения, ни момента забвения. Но как верно, что свет теперь окружает нас и освещает все окрест нас и мы то сознаем неотразимо, так приявший Господа умом сознательно стоит в тех истинах и неотходно пребывает в них, действуя в свойственном ему кругу. Так должно быть во всяком причастнике Христовых Таин, приявшем в них Господа. Но так ли это и у нас с вами, братие?

Read more...Collapse )
th_0_134603[1]

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Услышав свидетельство Иоанна, двое из его учеников на этот раз последовали за Иисусом туда, где Он жил, и провели с Ним время с десятого часа (по-нашему с четвертого пополудни) до позднего вечера в слушании беседы Его, вселявшей в них непоколебимое убеждение, что Он есть Мессия (Ин. 1, 38‒41). Один из этих учеников был Андрей, а другой – сам евангелист Иоанн. На другой день после прихода Андрея и Иоанна Христос восхотел идти в Галилею и призвал к следованию за Собой Филиппа, а Филипп, найдя своего друга Нафанаила, пожелал и его привлечь к следованию за Христом, сказав ему: Егоже писа Моисей в законе и пророцы, обретохом Иисуса сына Иосифова, иже от Назарета (ст. 45). Нафанаил, однако, возразил ему: От Назарета может ли что добро быти? По-видимому, Нафанаил разделял общий многим тогдашним иудеям предрассудок, что Христос, как царь с земным величием, придет и явится во славе среди высшего иерусалимского общества; между тем Галилея пользовалась весьма дурной славой среди иудеев, и Назарет, этот маленький городок, который даже ни разу нигде не упоминается в священном писании Ветхого Завета, казалось, никоим образом не мог быть местом рождения и явления обещанного пророками Мессии. Верующая душа Филиппа, однако, не нашла нужным опровергать этот предрассудок друга. Филипп предоставил ему самому убедиться в истине его слов. Прииди и виждь! ‒ сказал он ему. Нафанаил, как человек откровенный и искренний, желая исследовать, насколько верно то, о чем говорит ему друг, сейчас же пошел ко Иисусу.

Read more...Collapse )

Автор: Cвященномученик Сергий (Мечев)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Спросили святого авву Исаию: «Что есть покаяние?» Он отвечал: путей два. Один путь жизни, другой ‒ смерти. Идущий по одному не ступает по другому. Ступающий же по обоим не зачислен еще ни на одном ‒ ни на том, что в Царство ведет, ни на том, что в ад низводит. Вот и в нашей жизни есть два пути. Один путь греха, смерти, другой ‒ путь жизни. А все мы, грешные, идем то по одному, то по другому пути. Но все же мы должны исправлять свою жизнь и стремиться идти все более и более по пути жизни, тогда мы будем исполнять завет свой с Богом. Вчера я говорил, что завет Бог творит со всеми. Когда мы сегодня служили Литургию и священнослужитель произносил слова Тайной Вечери: «Приимите, ядите...» и «пийте от Нея вси», это значит, что завет Бога с человеком дан для всех, а с другой стороны, каждый должен отдельно, индивидуально вступить в этот завет с Богом. Без этого условия для людей нет исполнения завета Бога с человеком. У нас, родные, по-мирски просто. Говорят: «Давайте запишемся и ту или иную группу или союз и получим сразу все права». Но по-духовному дело обстоит иначе: там званые все, но избранные только те, которые отдельно заключили завет с Богом. У нас получается, что со стороны Бога мы все призваны в Его завет ‒ Он открыл его для всех. Со стороны же людей может войти только тот, кто на жертвеннике своей души принес Ему слезы и покаяние и вступил в тайный завет с Богом. Мы все соединены друг с другом Новым Заветом, мы ‒ «верные», а самое главное, что каждый из нас в отдельности соединен с Богом. Тогда получается, что мы воистину можем тяготы друг друга носить, и наши отношения друг к другу меняются.

Read more...Collapse )
163391.p[1]

Авторъ: Архіепископъ Аверкій Таушевъ

«Сія вѣра апостольская, сія вѣра отеческая, сія вѣра православная — сія вѣра вселенную утверди» — вы услышите, возлюбленные о Господѣ братія и сестры, эти торжественныя многознаменательныя слова въ Чинѣ Православія, который установила наша Святая Церковь совершать въ сегодняшній день. Окончилась первая седмица Великаго поста — седмица усиленныхъ моленій и покаянныхъ подвиговъ, и вотъ Святая Церковь, желая подбодрить насъ и утѣшить, устраиваетъ намъ въ эту первую недѣлю Великаго поста — въ первый воскресный день его — духовное торжество, самое дорогое, самое близкое нашему сердцу — т о р ж е с т в о   П р а в о с л а в і я. Установлено это въ 842 году при благочестивѣйшей царицѣ Ѳеодорѣ въ Константинополѣ Святѣйшимъ Патріархомъ Меѳодіемъ въ память ниспроверженія послѣдней страшной ереси, колебавшей Христову Церковь — ереси иконоборчества. Но съ этимъ торжествомъ Святая Церковь соединяетъ   в о о б щ е   торжество святой православной вѣры — побѣды ея надъ всѣми нечестивыми ересями — лжеученіями и расколами. Господь Іисусъ Христосъ — Спаситель нашъ — основалъ на землѣ Церковь Свою для того, чтобы всѣ, принадлежащіе къ ней, могли   с п а с а т ь с я — избѣгнуть сѣтей діавольскихъ и войти въ уготованное имъ Царствіе Небесное. Діаволъ всѣ свои силы прилагалъ къ тому, чтобы ниспровергнуть — уничтожить Церковь Христову и тѣмъ воспрепятствовать спасенію людей. Сначала онъ воздвигъ страшныя гоненія на Церковь со стороны іудеевъ и язычниковъ. Почти три столѣтія непрестанно лилась кровь христіанскихъ мучениковъ. Но діаволъ не успѣлъ въ этомъ. Кровь мучениковъ, по мѣткому образному выраженію славнаго апологета христіанства Тертулліана, явилась «сѣменемъ христіанъ». Христіанство восторжествовало надъ своими гонителями: «Кроткія овцы стада Христова претворили ярость волчую своихъ гонителей въ кротость овчую».

Read more...Collapse )

Торжество Православия

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Праздник Торжества Православия — это воистину Торжество нашей Церкви, как Пасха, предвкушение Пасхи, к которой мы будем идти в оставшиеся недели. Наш путь — от Креста к Воскресению Христову. Праздник Торжества Православия связан с победой над иконоборческой ересью, с утверждением иконопочитания. Наше целование икон во время пения «Тебе Бога хвалим» означает именно то, что этот догмат является печатью всех остальных догматов, выражением тайны боговоплощения, вочеловечения Бога Слова. Он стал человеком, Его Божественный образ воссиял в человечестве, и благодаря этому мы можем восстановить свой образ, падший страстьми. Именно это совершили все святые, и мы целованием, как заповедует Господь, как пишет об этом апостол Павел, приветствуем святых и друг друга, только бы это было именно тем целованием любви, которому Господь научил Своих учеников, а не лобзанием Иудиным. Церковь говорит сегодня о любви и одновременно предельно строго и грозно обличает всякое предательство, всякую ложь, всякое лицемерие, неверие и нечестие, потому что все это закрывает образ Божий в каждом человеке, и это то, что не дает нам достигнуть Христовой любви. По древнему обычаю в этот день совершается анафематствование всех ересей, лжеучений, заблуждений, каждое из которых — духовная смерть для человека, лишение его вечной жизни. И особенным образом Церковь анафематствует в этот день всех не почитающих и хулящих святые иконы.

Read more...Collapse )

sobor[1]Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! После первой недели Великого Поста, после того, как все мы причастились Святых Христовых Тайн, Церковь празднует Торжество Православия. И это победа Церкви над всякими злоучениями, над всеми ее страданиями, над всеми гонениями, которые были в течение всей истории существования Церкви и в течение последних десятилетий. Это победа, к которой мы все должны быть причастны. Господь говорит, что мир лежит во зле, и это особенно очевидно в наши последние времена, потому что зло уже во всех областях жизни занимает командные позиции. Раньше такого не было, потому что зло, как говорит Сам Христос, больше было во тьме. А теперь оно выходит наружу открыто и нагло. После отпадения от Бога мир всегда лежал во зле. И после того, как в этот мир, во зле лежащий, пришел свет, любовь воплощенная, добро и правда Христовы, то совершенно естественно, что зло, присутствующее в мире, со всей яростью обрушилось на этот свет, на эту правду. И более всего оно обрушилось на Того, Кто принес этот свет и эту правду, и предало Его страшной, жестокой смерти на Кресте, среди преступников. Зло еще не догадывалось, не видело, что это — воплощенный Бог. И после победы Христовой на Кресте, после Его Воскресения и после того, как Он стал абсолютно неуязвимым для всякого зла, оно скрежещет своими зубами на тех, кто являются последователями Христовыми. И с еще более лютой ненавистью обрушивается на Церковь с самого начала ее возникновения. Мы знаем из истории, что весь мощный аппарат римской государственной власти был обрушен на юную Церковь Христову, с тем, чтобы уничтожить ее физически и чтобы от нее не осталось никакого и следа. В течение первых нескольких десятилетий это пытались сделать иудеи, но у них не было достаточно сил для осуществления этой задачи, и потому им удалось восставить против христиан могучую Римскую империю. Война Римской империи с Церковью на ее уничтожение шла несколько столетий. Всякое оружие гонения и притеснения, все искусство лжи и все могущество было в руках империи. В руках Церкви было только оружие веры, надежды, любви и всепрощения. И Церковь Христова победила, так что языческий мир с его культурой, с его цивилизацией, со всей его мощью склонился у подножия Креста Христова. Эту победу мы совершаем и сегодня, и в этом тоже наша победа. После того, как миру не удалось уничтожить Церковь физически, он сделал попытки разрушить ее изнутри многочисленными ересями. Мы знаем о семи Вселенских Соборах, на которых эта смертельная для каждого без исключения человека опасность была сокрушена. И сегодняшний праздник как раз связан с торжеством иконопочитания, то есть с тем догматом нашей веры, который является как бы печатью всех остальных тайн веры, потому что он исповедует тайну Воплощения Слова Божия. Бог стал человеком, Он стал видимым нами, и Он стал изобразим. Мы изображаем Его и поклоняемся Его Пречистому Образу, просяще прощения наших прегрешений. Во Христе открылась нам тайна Бога и тайна человека. Но прежде, чем сказать об этом торжестве Православия, мы должны увидеть то, что происходит с нами сегодня, и что будет происходить завтра.

Read more...Collapse )
Автор: отец Максим Козлов

В сегодняшнем Евангелии я обращу ваше внимание только на два фрагмента, об остальном, в конце концов, каждый из нас сам может подумать. Итак, мы слышали о встрече Иисуса из Назарета, Господа и Спасителя нашего с тем, кто станет его учеником, одним из апостолов. Имя его Нафанаил, другой евангелист будет называть его Варфоломеем (один и тот же человек, одно и то же имя). И встреча эта произошла при довольно любопытных обстоятельствах. Будучи приведенным на встречу с Иисусом другим апостолом, уже ставшим учеником Христа, Филиппом, Нафанаил сначала сопротивляется и говорит: «Ну, вот из Назарета, откуда этот человек, может ли быть что доброе?»  Это связано с тем, что город Назарет пользовался, во-первых, дурной славой среди иудеев. Ну, как там, не знаю, Лас-Вегас — в другом только, может быть, смысле. Ну, или как какие-нибудь не самые благополучные пригороды Москвы, о которых мы поговариваем, вот кто там живет и что за публика там обретается. Даже районы Москвы (не буду называть, чтобы не обидеть их жителей). И, ну, скажут, там, человек оттуда-то, мы тоже себе скажем: «Ну, слушайте, может ли быть учитель нравственности из… ну ладно, из кулинарного техникума? Или из колледжа металлистов? Или еще что-нибудь подобное».

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Церковь не может быть иначе воспринимаема, как народ Божий, совершающий шествие через века и возвещающий о смерти и воскресении Господа, доколе Он не придет. Но это шествие Церкви часто понимается слишком отвлеченно. Мы часто говорим о трудностях и преградах, которые возникают на пути Церкви в сегодняшнем мире. Но если мы говорим, что Церковь ― в пути, в библейском смысле надо видеть дальше. Церковь именуется странствующей, потому что народ Церкви ― среди всех испытаний и скорбей этой жизни ― не без греха. В этом смысле народ Божий Нового Завета ― продолжение народа Ветхого Завета, примеры падения которого так ярко были представлены нам в Великом покаянном каноне преподобного Андрея Критского. Часто этот народ желает следовать путем Господним, но ― увы! ― часто он оставляет этот путь. Он желает жизни святой и праведной в благодати Божией, но показывает себя грешным народом, навлекающим на себя гнев Божий. Люди мира сего часто замечают, что в реальной жизни Церковь весьма отличается от того, как описывают ее проповедники и богословы. Богословие описывает жизнь святых, которая прежде всего глубоко сокровенна. А если смотреть только совне, естественно видеть, в первую очередь, что это Церковь грешников. Мы часто напоминаем, что во время недавних ни с чем не сравнимых гонений наша Церковь прославилась не только великим сонмом святых — новых мучеников и исповедников Российских, — но и небывалым по массовости отступничеством от православной веры. И сегодня семьдесят или восемьдесят процентов нашего народа крещены, но большая часть из них называются православными только по имени. Ну, а мы сами, регулярно ходящие в храм Божий и принимающие таинства, являемся ли мы подлинно православными?

Read more...Collapse )

Торжество Православия

20 марта в первое воскресенье Великого поста православные христиане празднуют Торжество Православия. Слова «ересь» и «анафема» известны всем. Но для большинства современных людей они ассоциируются лишь с чем-то средневековым, никак не связанным с реальной жизнью: с пытками и кострами инквизиции, ну или переносными значениями этих слов, когда «ересью» называют любую несуразицу. Для людей же воцерковленных в этих словах нет ничего страшного и экстраординарного. Напротив, во многом именно в противостоянии еретическим толкованиям христианства и заключается суть Православия ‒ ортодоксального следования христианской Истине. «Ересь» же (в переводе с древнегреческого «выбор, учение, направление») ‒ это лишь отступление от той догматической чистоты христианского вероучения, которое было дано нам в Священном Писании и Святоотеческом Предании, деяниях святых апостолов и их последователей ‒ отцов Вселенских и Поместных соборов Православной Церкви. Именно на Вселенских и Поместных соборах на протяжении веков вырабатывалось церковное учение, отступление от которого для любого православного христианина смерти подобно. Смерти духовной, а потому «анафема» ‒ отлучение от Церкви ‒ это не проклятие, а именно констатация факта, что тот или иной человек или группа лиц отпала от церковного единства, одним из важнейших критериев которого является единство в вере. Мы знаем не только средневековые анафемы, но и отлучение от Церкви того же Льва Толстого. Гениального русского писателя, поставившего свой духовный авторитет выше церковного и проповедовавшего собственное учение, имеющее мало общего с православным христианством. Мы знаем анафематствование последователей Рерихов и Блаватской, оккультных учений XX века, и отлучение от Церкви представителей украинских националистических сект, именующих себя «православными церквами», но на деле являющихся русофобскими сектами. Read more...Collapse )
Автор: иеромонах Феоктист Игумнов.

Одна из особенностей Евангелия от Иоанна в том, что язык этого Евангелия очень беден. Апостол Иоанн обходится в своей книге крайне малым количеством слов. При этом апостол возносит читателя, как выразился один современный греческий проповедник, в стратосферу богословия. Нет более возвышенного текста во всем Священном Писании Нового и Ветхого заветов. Часть исследователей полагают, что бедность языка апостола Иоанна обусловлена его плохим знанием греческого. Впрочем, это маловероятно. Другие же исследователи видят в бедности языка подражание Самому Сыну Божию, Предвечному Логосу, Его кенозису, то есть Божественному самоуничижению Христа через вочеловечение вплоть до вольного принятия Им крестного страдания и смерти. Простота текста Евангелия от Иоанна бросается в глаза и во всех его переводах. Очевидна она и в каждом отдельном фрагменте. В том числе и в нынешнем литургическом чтении. В нем мы слышим самый простой диалог. Нафанаил удивляется характеристике, которую дал ему Спаситель. В ответ Христос говорит, что видел Нафанаила под смоковницей. Следом за этим Нафанаил исповедует Христа Сыном Божиим. От сомнения до уверения всего лишь две Христовых фразы, которые элементарны как с точки зрения языка, так и по своему содержанию. Read more...Collapse )