?

Log in

No account? Create an account

February 20th, 2018

Святые Никомидийские мученики, числом 1003 († IV в.), принадлежали к свите четверых протикторов [Тагма Протикторов (Τάγμα των Προτικτόρων) ― придворная императорская гвардия, элитное кавалерийское подразделение Византийской армии, состоявшее только из аристократов] и придворных, которые по приказу императора Максимиана (305‒311) участвовали в захвате и казни священномученика Петра, архиепископа Александрийского. После мученической смерти Петра протикторы, вельможи, члены их семей и вся их свита уверовали во Христа. Направившись в Никомедию к императору Диоклетиану (245‒313), они открыто исповедали перед ним свою веру в Христа. Император приказал придать всех мечу. До самой смерти мученики оставались бесстрашными и своим подвигом заслужили неувядающий венец вечной жизни. В этом рассказе есть историческая нестыковка. Священномученик Петр Александрийский пострадал в 311 году от императора Максимиана Галерия, а император Диоклетиан с соправителем Максимианом Геркулием отреклись от власти еще в 305 году. В Житиях святителя Димитрия Ростовского такая же история отнесена к Никомидийским 3618 мученикам (память 2 сентября).

Метки:

Родился в греческом селении Кастории (иначе Кастри, Эрмиони) в 896 году. Сын бедных земледельцев Стефана и Евфросинии, преподобный с детства много трудился, работал в поле, пас овец. Он был в полном послушании у родителей и очень воздержан в пище. Часто он раздавал нищим всю свою еду и одежду, за что терпел упреки от родителей. Однажды он отдал нищим почти все семена, которые должен был посеять на своем поле, но Господь вознаградил его за милостыню: урожай был собран больше прежних. Еще юношей он много и усердно молился. Его мать не однажды видела его стоящим во время молитвы не на земле, а на воздухе. После смерти отца он тайно от матери ушел в Афины, где принял в монастыре постриг в иноческий чин. Но по молитве матери, которая очень тосковала о нем, Господь чудесным образом вернул его в отчий дом. Там он прожил всего четыре месяца и, утешив свою мать, уже с ее благословения удалился в уединенное место на Иоаннову гору, где была церковь во имя святых бессребреников Космы и Дамиана, в которой он и подвизался в непрестанной молитве и посте. Там он принял монашеское пострижение от старцев-паломников. После этого святой Лука усугубил свои подвиги, за что Господь удостоил его дара прозрения. После семилетнего пребывания на Иоанновой горе преподобный из-за нашествия болгарских войск удалился в Коринф. Услышав о подвигах некоего столпника в Патрах, он отправился к нему и 10 лет служил подвижнику со смирением и покорностью. Затем святой снова возвратился на родину и опять стал подвизаться на Иоанновой горе. Стекавшиеся туда во множестве люди нарушали его безмолвие, и преподобный Лука с благословения старца Феофилакта со своим учеником удалился в еще более пустынное место Калавие, откуда через три года из-за нашествия арабов переселился на пустынный и безводный остров Ампиль. Последним местом его подвигов стала гора Стирион близ города Стири в Беотии. Здесь к преподобному собралась братия, и возник небольшой монастырь, церковь которого была освящена во имя святой великомученицы Варвары. Пребывая в обители, преподобный творил многие чудеса, исцеляя болезни душевные и телесные. Предвидя свою кончину, святой затворился в келлии и три месяца готовился к исходу. На вопрос, где его похоронить, преподобный ответил: «Бросьте тело мое на сведение зверям». Когда же братия просила его изменить завещание, он велел похоронить тело на том же месте, где он лежит. Со словами: «В руки Твои, Господи, предаю дух мой!» преподобный Лука почил о Господе 7 февраля 946 или 953 года. На месте его погребения была воздвигнута церковь, сохранившаяся до наших дней, постройка которой началась в 974 году. От его святых мощей истекало миро и происходили многие исцеления.

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Парфений жил в правление Константина Великого (306337). Его отец Христодул был диаконом в Мелитополе на Геллеспонте. Парфений не получил образования, но он со вниманием слушал в церкви чтение Священного Писания и с юных лет старался жить по его заповедям. Парфений был рыбаком, ловил и продавал рыбу, раздавая все заработанное бедным и ничего не оставляя себе. Его милосердие стало известным в тех местах, и епископ Мелитополя Филит рукоположил его в священника против его воли, поручив ездить по епархии для общения с верующими. Благодать Божия обильно плодоносила в нем чудесами и исцелениями. Встретив однажды на пути человека, которому бык выбил глаз ударом рога, он вставил глаз на место и излечил. В другой раз Парфений единым крестным знамением исцелил женщину от неизлечимой болезни рака. Когда на него бросился бешеный пес, святой дунул на зверя и тот упал замертво. Видя такие доказательства Божественного к нему расположения, митрополит Кизикский Аскал рукоположил его в епископа Лампсака город этот еще пребывал в идолопоклонстве. Постами, молитвами, вдохновенными речами и евангельским образом жизни святой сумел обратить город в христианство. Побывав при дворе святого Константина, он добился позволения разрушать языческие капища и получил необходимые деньги на возведение храма. Когда, чтобы завершить постройку, оставалось привезти большой камень для святого престола, завистливый бес во время транспортировки вселился в быков: они понесли и раздавили погонщика. Тогда святой вознес пламенную молитву Господу и жертва ожила. Святой Парфений был любящим отцом и попечителем своего города. Он без пренебрежения исцелял любые болезни, к великой беде оставшихся без работы врачей. Подобно тому как тьма бежит перед светом, бесы исчезали при одном его появлении.

Read more...Collapse )

Метки:

Александр Иванович Талызин (18701938) родился 15 августа 1870 года в селе Типня Весьегонского уезда Тверской губернии в семье священника. После окончания духовной семинарии был рукоположен во священника и служил в храмах Тверской епархии. В частности, служил в Преображенском храме с. Спасоренского Весьегонского уезда Тверской губернии. В 1928 году был арестован, обвинен в антисоветской агитации и приговорен к двум годам ссылки. Вернувшись в 1930 году в Тверскую область, он был направлен служить в храм в селе Шаблыкино Краснохолмского района, где прослужил до своего ареста. 10 февраля 1938 года был арестован и заключен в тюрьму в Красном Холме. Сразу же после ареста он был допрошен. «Назовите ваши связи в Краснохолмском районе и вне Краснохолмского района», потребовал следователь, желая получить от священника как можно больше сведений. «Каких-либо связей как в Краснохолмском районе, так и вне Краснохолмского района я ни с кем не имею, кроме своих сыновей. Один мой сын работает на станции Красный Холм ремонтирует пути, а второй в столярной мастерской в Красном Холме». «Дайте следствию правдивые показания о вашей антисоветской и контрреволюционной работе, проводимой вами среди крестьянства». «Я какой-либо антисоветской агитации не вел и не веду и виновным себя в этом не признаю». На этом допрос был закончен, и следователь, не имея материалов, доказывающих состав преступления, вызвал дежурных свидетелей, и те подписали необходимые показания. 12 февраля следствие было закончено и передано на рассмотрение тройки НКВД. На следующий день, 13 февраля, тройкой НКВД был приговорен к расстрелу. Расстрелян 20 февраля 1938 года и погребен в безвестной общей могиле. 26 июня 1989 года был реабилитирован Тверской областной прокуратурой по 1938 году репрессий. Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских в августе 2000 года на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви.

Метки:

Преподобный Вонифатий (Виноградский), игумен Феофановский (1785‒1871), в миру Виноградский Дамиан Федорович, родился в 1785 году в селе Михайловка Александрийского уезда Екатеринославского наместничества в семье государственных крестьян. С детства стремился к монашеству, но по настоянию матери в 1805 году женился. В 1811 году поступил в четвертый уланский Малороссийский полк, принимал участие в Отечественной войне 1812‒1814 гг. В 1818 году вернулся в родное село. Владел обширным хозяйством, отличался милосердием и странноприимством. Получив согласие жены, решил принять постриг, перед уходом из дома половину имущества раздал нищим. Покинув семью, поселился в соседнем селе Хайновка, собирал пожертвования для восстановления обветшавшей деревянной церкви, посетил Жаботинский монастырь, жил в киевском Вознесенском и Флоровском монастыре, затем служил сторожем в Троицкой церкви в Киеве. Неизвестная киевская старица и прп. Феофил (Горенковский) предсказали ему монашество, священническое служение, благословили помогать нищим и обездоленным. С 1848 году вместе с киевским блаженным Иоанном Босым Виноградский собирал пожертвования, на которые в двух комнатах при киевской Андреевской церкви основал приют для странников и калек, где ежедневно обедали до 500 чел.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Преподобный Вонифатий (Виноградский), игумен Феофановский

1. О Боге. Где Бог, там нет зла. Все, происходящее от Бога, мирно и полезно и приводит человека к самоосуждению и смирению. Если ты не знаешь Бога, то невозможно, чтобы явилась в тебе любовь к Нему. Ты не можешь любить Бога, если не увидишь Его. Видение же Бога бывает от познания Его: ибо созерцание не предшествует богопознанию. О делах Божиих не рассуждай по насыщении своего чрева: при наполненном чреве какое может быть видение тайн Божиих? Бог есть существо неповинное и вина всех вещей. Бог есть едино существо и едино естество, а три Лица: Отец, Сын и Святый Дух; но сии три едино суть. И в сей Святой Троице первого или последнего нет, большего или меньшего; но целы три Лица соприсносущны себе суть и равны. Чего ради веровать должно, что есть Троица в единстве и единство в Троице. 2. О вере. Вера, по учению преподобного Антиоха, есть начало нашего соединена с Богом. Истинно верующий есть камень храма Божия, уготованный для здания Бога Отца, вознесенный на высоту силою Исуса Христа; т. е. крестом, помощью вервия, т. е. благодати Духа Святаго. Вера без дел мертва есть (Иак. 2: 26), а дела веры суть: любовь, мир, долготерпение, милость, смирение, несение креста и жизнь по духу. Лишь такая вера вменяется в правду. Истинная вера не может оставаться без дел; кто истинно верует, тот непременно творит и добрые дела. Вера есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых, — говорит апостол Павел. Или: вера есть не что иное, разве токмо веровать, чего не видим. Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

20 февраля (7 февраля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Вторник 1-й седмицы Великого поста. Согласно церковному Уставу, эта неделя является особенно строгой в отношении пищевых ограничений, в частности, сегодня многие полностью воздерживаются от пищи, большинство же православных христиан стараются ограничиваться сухоядением невареной постной пищей без растительного масла. Также важно напомнить, что в первые четыре дня Великого поста во всех православных храмах читается Великий покаянный канон святого Андрея Критского. В Русской Церкви сегодня совершается память более одной тысячи святых, лишь четверо из которых известны по именам. Далее коротко расскажем о них. Святитель Парфений, епископ Лампсакийский. Святой IV столетия от Рождества Христова, родившийся еще в период языческих богоборческих гонений в семье христианского священнослужителя диакона малоазийского города Мелитополь. С младенчества будущий святитель избрал путь служения Господу и Его Церкви. В ранние годы он не был обучен грамоте, тем не менее, богослужение и Священное Писание знал практически наизусть. В юные годы основным делом будущего святителя было рыболовство, но даже в этом занятии он проявил себя истинным христианином, раздавая значительную часть своего улова нуждающимся. Об этом узнал Мелитопольский епископ и дал юноше образование, после чего рукоположил его в священный сан. Уже в годы царствования равноапостольного императора Константина Великого, в 325 году от Рождества Христова, отец Парфений, уже прославившийся своими чудесами и исцелениями, был рукоположен во епископы города Лампсак. Много сил святитель Парфений потратил на борьбу с языческими пережитками, в том числе разрушая капища и возводя на их местах христианские храмы. К этому же времени относятся множество чудес этого святого, начиная от изгнания бесов и заканчивая таким великим чудом, как воскрешение погибшего. Тем самым владыка привел к Истинному Богу множество язычников. Святитель Парфений мирно скончался в преклонных годах и был погребен в возведенной им же часовне близ Лампсакийского соборного храма. Read more...Collapse )

Метки:

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

19. И если захотите и послушаете Меня, то будете вкушать блага земли. 20. А если не захотите и не послушаете Меня, то мечъ поѣстъ васъ, ибо уста Господни сказали это. 21. Какъ сдѣлался блудницей тородъ вѣрный, Сіонъ, исполненный правосудія! Правда обитала въ немъ, а теперь (въ немъ) убійцы. 22. Серебро ваше не очищено, продавцы твои мѣшаютъ вино съ водою. 23. Князья твои не покаряются [Ἀπειθοῦσι — т. е. Богу и Его закону правды], сообщники воровъ, любятъ подарки, гоняются за мздой; не даютъ суда сиротѣ и не внимаютъ дѣлу вдовы. 24. Посему такъ говоритъ Владыка Господь Саваоѳъ: гóре сильнымъ во Израили! Ибо не прекратится ярость Моя на противниковъ и совершу судъ надъ врагами Моими. 25. И наложу на тебя руку Мою, и очищу тебя огнемъ начисто, непокорныхъ же погублю, и отыму отъ тебя всѣхъ беззаконниковъ и всѣхъ гордыхъ смирю. 26. И поставлю судей твоихъ, какъ прежде, и совѣтниковъ твоихъ, какъ въ началѣ; и послѣ этого будешь называться городомъ правды, матерью городовъ, вѣрнымъ Сіономъ. 27. Посредствомъ суда и милостыни спасутся плѣненные его. 28. И истребятся беззаконники вмѣстѣ съ грѣшниками, а оставившіе Господа погибнутъ. 29. Посему они будутъ постыжены за идоловъ своихъ, которыхъ сами пожелали, и посрамлены за сады свои, которыхъ восхотѣли. 30. Ибо будтъ, какъ теревинѳъ [тарпентинное дерево], сбросившій листья (свои), и какъ садъ, не имѣющій воды. 31. И будетъ сила ихъ какъ стебель отрепья [Καλάμη στιππύου — буквально: льняная солома; стебель отрепья — это то, что остается отъ очищеннаго гребнемъ льняного волокна], и дѣла ихъ, какъ искры огненныя, и будутъ сожже ны вмѣстѣ беззаконники и грѣшники, и никто не погаситъ. Глава 2-я.1. Слово, бывшее отъ Господа къ Исаіи, сыну Амосову, объ Іудеѣ и Іерусалимѣ: 2. Въ послѣдніе дни будетъ явлена гора Господня и домъ Божій, на верху [соотвѣтствующее слав. на версѣ греч. ἐπ᾿ ἄκρου наход. въ ватиканском кодексе и textus receptus [общеупотребительный текст], а въ александрийском, синайском кодексах и комплютенском издании Библии полиглотты XVI в. — множ. ч. ἄκρων] горъ и возвысится надъ холмами, и придутъ къ ней всѣ народы. 3. И пойдутъ многіе народы и скажутъ: прійдите, и взойдемъ на гору Господню и въ домъ Бога Іаковлева, и возвѣститъ намъ путь Свой, и пойдемъ по нему. Ибо отъ Сіона выйдетъ законъ и слово Господне изъ Іерусалима.
Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Константин Островский

Когда человек только начинает церковную жизнь, ему может быть полезно для ознакомления почитать книги со списками грехов. Но тут нужно быть очень осмотрительным. Потому что одно дело ― замечательная книга архимандрита Иоанна Крестьянкина «Опыт построения исповеди по 10 заповедям», и совсем другое ― псевдоправославные брошюрки и листочки, в которых упоминание о грехах и страстях перемешано с суевериями фантазиями авторов. Но не стоит, я думаю, надолго задерживаться даже на правильных списках грехов. Духовная жизнь не в одних этих списках. Есть прекрасные наставления о покаянии в книгах преподобных отцов: аввы Дорофея, Иоанна Лествичника, близких нам по времени святителей Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника, других авторов, в том числе современных. Понятно, что никакие книги не заменят живого общения с духовником, если Бог пошлет. Что касается исповеди по запискам, то я не придаю значения форме. Как человеку удобно, так пусть и готовится. Важно, чтобы исповедь была честной, чтобы человек искал освобождения от страстей и хотел выправить свою волю по воле Божией. Когда я был еще мирянином, у меня были в духовной жизни разные периоды: то писал целые тетрадки с отслеженными помыслами, то обходился словами «объедаюсь, мало и холодно молюсь». И мой мудрый духовный отец ничего мне о форме исповеди никогда не говорил. Но духовное общение ― это обширная тема, она включает в себя далеко не только Таинство исповеди. Нужны ли подробности при исповедании грехов? Грех должен быть назван по роду, обличен. Тут недопустимы лукавые замены, когда говорят, что «я обидел свою жену», вместо того, чтобы признаться в прелюбодеянии. А вот подробности такого рода грехов расписывать не следует, если только для этого нет какой-то особенной причины. Не нужны и всякие житейские описания, не относящиеся к сути дела. А то бывают целые рассказы: «Утром я пошла в магазин, купила подсолнечное масло…» ― и так далее, а в конце сообщается, что «поссорилась с соседкой». Но, бывает, важны подробности. Например, человек кается, что он «вступился за правду Божию, но жалеет, что обличенный им грешник огорчился». А на деле оказывается, что какой-то знакомый этого человека обругал, он в ответ его тоже обругал, но оправдывает себя, что он, дескать, образ Божий и возмущен был тем, что в нём оскорблен был сам Господь. Узнав такие подробности, духовник сможет объяснить человеку, что образ Божий в нас оскорбляют не другие люди, как бы они себя ни вели и что бы ни говорили, а мы сами, когда нарушаем заповеди Божии, в частности, отвечаем злом на зло. Read more...Collapse )

Автор: св. Иоанн Златоуст

Князи твои не покоряются (Ис. 1: 23). Это знак величайшей болезни и развращения, когда сами врачи усиливают болезни. Начальники должны удерживать беспорядочные действия народа, располагать его к исполнению долга, делать покорным закону; если же они сами первые нарушают законы, то как они могут быть учителями других? Выражение: «не покоряются» значит: не повинуются закону, не соблюдают заповедей, — как и Павел обличая говорит: Научая иного, себе ли не учиши? (Рим. 2:21). Когда испорчен корень, тогда чего доброго можно ожидать от ветвей? Общницы татем. Еще важнее вина, когда они не только не прекращают преступлений, но стараются делать напротив, не только преследуют воров, но и содействуют им, делая зло совершенно противоположное добродетели начальника. Любяще дары. Другой немаловажный вид сребролюбия, который имеет благовидное основание, но под предлогом благосклонности означает крайнее корыстолюбие. Гоняще воздаяние: злопамятны в отношении к своим врагам, мстительны в отношении к оскорбившим их, что составляет величайший вид злобы. Потому не только Новом, но и в Ветхом Завете он осуждается с великою силою. И злобы, говорит пророк, кийждо брата своего да не помните в сердцах своих (Зах. 7: 10). От этого зла должен быть чистым и народ, а тем более начальник, который в составлении приговора подсудимым должен быть свободен от вражды, чтобы пристань не сделалась для них подводным камнем. Сирым не судящи, то есть не покровительствующие, так чтобы они получили справедливое. И суду вдовиц не внимающии. Надобно заметить, что не только делать зло, но и не делать добра, — считается пороком. Так и в новом завете, не питавшие алчущего, не за то, что они похищали чужое, но за то, что не раздавали своего нуждающимся, отсылаются в огонь геенский. Подобным образом и эти здесь осуждаются не за то, что предаются корыстолюбию и злоупотребляют властью, но и за то, что не подают помощи нуждающимся.

Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

14. И сказалъ Богъ: да будутъ свѣтила на тверди небесной, чтобы освѣщать [въ большинствѣ греч. списков добавлено εἰς ὁμοιότητα, въ славянском и лукiановском списках нѣтъ, въ евр. нѣтъ] землю и раздѣлять день отъ ночи, и да будутъ въ знаменiя [воли Божiей] и въ (опредѣленiя) временъ, и дней, и лѣтъ [по ихъ вращенiю должны опредѣляться священныя и гражданскiя времена: эпохи, дни и годы]. 15. И да будутъ свѣтомъ на тверди небесной, чтобы свѣтить на землю. И было такъ. 16. И сотворилъ Богъ два великiя свѣтила: свѣтило бóльшее для управленiя днемъ, и свѣтило меньшее для управленiя ночью, и звѣзды. 17. И поставилъ ихъ Богъ на тверди небесной, чтобы свѣтить на землю, 18. И управлять днемъ и ночью, и отдѣлять свѣтъ отъ тьмы. И увидѣлъ Богъ, что хорошо. 19. И былъ вечеръ, и было утро: день четвертый. 20. И сказалъ Богъ: да изведутъ воды гадовъ съ душами живыми [греч. ἐρπετὰ ψυχῶν ζωσῶν — слав. гады душъ живыхъ] и птицъ, летающихъ на землѣ, по тверди небесной. И было такъ. 21. И сотворилъ Богъ великихъ китовъ [греч. ϰήτη — слав. киты, у Порфирiя: чудовищъ] и всякую душу живыхъ гадовъ, которыхъ извели воды, по родамъ ихъ, и всякую птицу пернатую по роду. И увидѣлъ Богъ, что хорошо. 22. И благословилъ ихъ Бог, говоря: возрастайте и размножайтесь, и наполняйте воды, чтó [слав. яже соотв. τὰ (чл. предъ ἐν ϑαλ…) — у Златоуста и Ѳеодорита и принято у Брука, а об. нѣтъ] въ моряхъ, и птицы да размножатся на землѣ. 23. И былъ вечеръ, и было утро: день пятый.Read more...Collapse )

Глава 1-я. 20‒33 — торжественная рѣчь мудрости о послѣдствіяхъ поведенія мудрыхъ и глупыхъ людей. 20. Мудрость воспѣвается на распутіяхъ, на площадяхъ ведетъ она смѣлую рѣчь. 21. На краяхъ стѣнъ проповѣдуется, возсѣдаетъ [παρεδρεύει — торжественно возсѣдаетъ подобно судіямъ и правителямъ] при вратахъ правителей, во вратахъ же города дерзновенно говоритъ: 22. «Доколѣ невинные соблюдаютъ правду, — не постыдятся; безумцы же, жадные до насилія, и нечестивые ненавидятъ знаніе 23. И поэтому заслуживаютъ обвиненія. Вотъ я предложу вамъ моего дыханія рѣчь, преподамъ вамъ мое слово, 24. Такъ какъ я звала, и вы не послушали; умножала слова, и вы не внимали, 25. Но отвергли мои совѣты, обличеніямъ моимъ не вняли: 26. Посему и я посмѣюсь вашей погибели, порадуюсь, когда придетъ на васъ пагуба. 27. И когда внезапно постигнетъ васъ мятежъ, настанетъ страшное бѣдствіе, подобно бури, когда придетъ на васъ скорбь, тѣснота и постигнетъ васъ пагуба; 28. Тогда будете звать меня, и я не услышу васъ; будутъ искать меня злые, и не найдутъ. 29. Такъ какъ они возненавидѣли мудрость и слова [Въ ватик. λόγον, слав. словесе, въ алекс. ϕόβον — страха. Слѣдуемъ славянскому и ват. чтеніямъ] Господня не приняли, 30. Не хотѣли внимать совѣтамъ моимъ, а обличенія мои осмѣяли; 31. Посему они будутъ вкушать отъ плодовъ путей своихъ и насыщаться отъ нечестія своего. 32. Такъ какъ они обижали невинныхъ [Νηπίους — букв. младенцевъ; ср. Еф. 4, 14], то и будутъ убиты и бѣдствіе погубитъ нечестивыхъ. 33. Слушающій же меня будетъ жить въ надеждѣ и почіетъ безъ страха отъ всякаго зла».

Автор: А. П. Лопухин

2032. В противовес соблазнительным речами преступных людей (ст. 11–19), ищущих себе единомышленников, здесь выводится Премудрость также призывающая к себе учеников и побуждающая их к покаянию; но тогда как преступные речи злодеев ведутся под покровом глубокой тайны, вещания и облачения Премудрости раздаются во всеуслышание на улицах, на площадях... в главных местах собраний (20–21). Эта премудрость, судя по свойству Ее наставлений и вразумлений, как и по всему образу Ее выступления, не есть ограниченная сила человеческая, а всемощная сила Божия, которая одна может говорить с таким авторитетом, сила, в повиновении которой для людей заключено всякое благо и счастье, а в противлении – гибель. Понятие Премудрости выросло на чисто библейской, самобытной почве. В книге Иова Премудрость изображается весьма сходно с книгой Притчей. Самый образ выступления Премудрости (20–21 сл.) вполне напоминает проповедническую или учительную деятельность народных законоучителей, а также пророков и – позже – апостолов (см.: Мф 10:27; Лк 14:21), всех посланников той же Премудрости (см.: Лк 11:49). Далее, со ст. 22, излагается самое содержание проповеди Премудрости. Первую половину ст. 22 Семьдесят толковников и славянский перевод (елико убо время незлобивии держатся правды, не постыдятся) передают не в обличительном смысле, как в евр., Вульг. русск., а в положительном – в смысле похвалы незлобивым. Но с контекстом речи ст. 22 более согласуется обличительный смысл: обличаются люди трех категорий: 1) невежды (простаки, евр. петаим), 2) буйные осмеятели кощунники, презрители всего святого (евр. лецим) и 3) глупцы – люди чуждые ведения тупые и всегда готовые духовно пасть (евр. кесилим), словом, все, с намерением или по неведению противящиеся истине. Read more...Collapse )
                18 февраля, в воскресение, после Божественной Литургии в нашем храме состоялась благотворительная акция - бесплатная раздача прихожанам одежды, обуви.
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В дни Поста мы как будто устраняемся от мира, от суеты его, но то, что происходит в мире, продолжает болеть. И мы сознаем, что наш плач звучит часто среди равнодушия и беспечности, и смеха этого мира — смеха, который бывает страшен там, где самодовольство и бесстыдство. На самом деле не очень-то весело в этом мире и немного причин для веселья. Разве напрасно Господь говорит: «Смех ваш да обратится в плач»? Действительно, мир плачет, больше плачет уже, чем смеется. И снова скажем: увы, невольник — не богомольник, точно так же, как и невольный пост, который держит сейчас Россия, — не пост. Разве мало было скорбей у нашего народа, чтобы опомниться? Разве мало крови пролилось, чтобы заплакать? Там, где нет покаяния слез, там дается покаяние кровью. Не чужой кровью, когда ее льют, как воду, чтобы утолить свое властолюбие и сребролюбие. Эта невинная кровь вопиет, и эта молитва присутствует среди нашей земли и среди нашего сегодняшнего покаяния. И эта кровь — как огонь, из которого может разгореться пламя. Среди распада и растления, среди ужаса, который охватил нашу землю, среди безнадежия, которое охватывает порой даже нас, мы говорим, что единственная надежда — на чудо. И что же это такое — чудо Божие? Может ли оно совершиться? И может ли исполниться пророчество наших русских святых о возрождении России, о расцвете нашей Церкви, о возвращении всех к Богу?

Read more...Collapse )
20 февраля 2017 года отошел к Господу духовник братии Троице-Сергиевой Лавры и один из самых почитаемых русских старцев конца XX ― начала XXI веков архимандрит Кирилл (в миру Иван Дмитриевич Павлов). Архимандрит Кирилл (в миру Иван Дмитриевич Павлов) родился 8 сентября 1919 года в деревне Маковские Выселки в набожной крестьянской семье. С 12 лет жил у неверующего брата, под влиянием среды отошел от религии. После окончания техникума работал технологом на металлургическом комбинате. Уже после войны, приняв монашеский постриг, каждый год о. Кирилл в пасхальный период посещал родную деревню и село Маково в 12 км от Михайлова, где у него похоронены родители, брат и сёстры. В селе помог восстановить колокольню и храм, который не закрывался на протяжении всей советской истории. Был призван в Красную армию, служил на Дальнем Востоке. Участник Великой Отечественной войны в звании лейтенанта, участвовал в обороне Сталинграда (командовал взводом), в боях возле озера Балатон в Венгрии, закончил войну в Австрии. Демобилизовался в 1946 году. Во время войны Иван Павлов обратился к вере. Он вспоминал, что, неся караульную службу в разрушенном Сталинграде в апреле 1943 года, среди развалин дома нашел книгу. «Стал читать ее и почувствовал что-то такое родное, милое для души. Это было Евангелие. Я нашел для себя такое сокровище, такое утешение!.. Собрал я все листочки вместе ― книга разбитая была, и оставалось то Евангелие со мною все время. До этого такое смущение было: почему война? Почему воюем? Много непонятного было, потому что сплошной атеизм был в стране, ложь, правды не узнаешь… Я шел с Евангелием и не боялся. Никогда. Такое было воодушевление! Просто Господь был со мною рядом, и я ничего не боялся» (Архимандрит Кирилл). Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Снова и снова в эти святые вечера Господь говорит нам, чтобы у нас не было отчаяния от того, что особенно в наши дни зло раскрывается во всей полноте. Господь говорит нам словами пророка Исаии: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Ис. 1, 18), и «тогда придите — и рассудим». Он знает, как страшен грех: не только внешнею скорбью, когда человек из Божественного сада изгоняется на землю, где произрастают тернии и волчцы, но, прежде всего, грех страшен для сердца человеческого. Господь знает, как человек, совершив грех, старается спрятаться от Бога в терзаниях совести. Эти терзания могут стать вечными муками, адом и вечною смертью, потому что они уже сами по себе не дают человеку прийти к Богу и не дают ему жить. Господь не оставляет человека, Он говорит: «Придите — и рассудим о том, что такое ваш грех». Грешник думает, что грех мешает ему искать Бога, в то время как именно ради греха и оттого, что существует грех, Христос сошел с небес на землю, чтобы взыскать грешника. Но грех уже не является препятствием между Богом и человеком после того, как Бог послал на землю Своего Единородного Сына, Который взял на Себя грехи всего мира. И только ложный страх — этот диавольский обман — мешает человеку увидеть копием прободенное ребро Спасителя, из которого всегда истекает кровь и вода, которыми многократно может омыться и очиститься весь мир.

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Церковь идет путем Христа. Все, что совершил Христос, должна совершить Церковь по дару Христа. В жизни Христа пост представляет первый Его ответ на помазание Духа Святого, Его крещение на Иордане. Он есть также первое Его сражение с врагом, князем мира сего, из которого Господь выходит победителем. В течение сорока дней совершенного поста, в конце которого Он заграждает уста сатаны, Господь показывает нам, как мы должны бороться с нашим врагом, с его искушениями и соблазнами. Род сей ничем же изгоняется, только молитвою и постом. Когда Церковь вступает в Великий пост с молитвою, ад трепещет. Как Сын Божий Христос не имел нужды в посте, точно так же как Он не имел нужды в том, чтобы открыто сражаться с сатаной, не имел нужды в крещении и помазании Святого Духа. Но Он совершил все это ради нас, для того чтобы Его жизнь стала нашей жизнью, Его праведность нашей праведностью. Все совершил Господь ради рода нашего. Святые отцы говорят, что Крещение, помазание Духом Святым и пост неразрывно связаны друг с другом в жизни Христа. И победа над сатаной после сорокадневного поста уготовляет окончательное сокрушение врага на Кресте. Поэтому наш сорокадневный пост завершится Страстною седмицей. Главный смысл нашего крещения, принятие дара Духа Святого и нашего поста заключается в том, чтобы Христос пребывал в нас и чтобы мы могли сказать с апостолом: уже не я живу, но живет во мне Христос. И мы не можем отделять наше крещение, которым мы делаемся своими Богу, принимаем от Него полноту Его даров от нашего поста, в котором мы вместе с Ним вступаем в сражение с диаволом. Услышим все, дорогие братья и сестры, в самом начале Великого поста, пост — Божие дело и наше человеческое дело, которое мы принимаем от Христа как дар. Read more...Collapse )
Совершает Святейший Патриарх Московский и всей Руси Алексий II



Read more...Collapse )

Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Покаяние — всемогуще, как установление всемогущего Бога. Нет греха, который бы устоял против лица покаяния. Оно — дар, данный падшему естеству человеческому; оно — остаток нашей первобытной непорочности, как сознание этой непорочности и сетование о потере ее; оно — воззвание крещения; оно — связь земли с небом, лествица к небу. Им очищается, изглаждается всякий грех. Если б ты и был обременен тягчайшими согрешениями, нисколько не останавливайся приступить к покаянию. Неизмеримый океан поглощает одинаково и воды реки широкой, протекшей величаво многие страны, и скромные струи ручейка, едва приметного: так в бездне благости Божией исчезают тяжкие грехопадения наравне с малейшими, ничтожнейшими погрешностями. Да уверят тебя в этом пятьсот и пятьдесят динариев, одинаково прощенные: заимодавец бесконечно богат, а должники — все несостоятельны (см.:
Лк. 7, 41‒42). И малый грех остается неизглажденным, если согрешивший пренебрег покаяться в нем, как в ничтожном по его мнению; и великий грех изглаждается вполне при посредстве покаяния неограниченными благостию и всемогуществом Божиими. Вспомни святого Давида, впавшего в любодеяние и убийство. Вкралось в душу праведника неприметным образом нерадение; от нерадения родилось нехранение чувств телесных, освобожденный от хранения взор встретился неожиданно с предметом соблазна; предмет соблазна возбудил в душе освященной преступное пожелание; за пожеланием последовало преступное исполнение; за совершением прелюбодеяния последовал стыд тщеславный. Стыд, которым устыдилась греха человеческая гордость, родил новое преступное желание, желание скрыть грех, желание сохранить личину праведности пред человеками. Для этого совершено убийство. Долго пребывал Давид в ожесточении, в нечувствии, как бы неповинный ни в каком согрешении. Нужно было обличение от Самого Бога. Пророк Нафан по повелению Божию обличил согрешившего, — и едва Давид сказал согреших ко Господу, как исшел ответ от Господа: Господь отъя согрешение твое (2 Цар. 12, 13). Всемогущее покаяние спасло целые грады и царства, отменяло приговоры, уже произнесенные Богом.

Read more...Collapse )

Автор: Святитель Игнатий Брянчанинов

Покаяние необходимо для всех! Каждый да пользуется драгоценным временем, даруемым милосердием Господа! Каждый да погружается в блаженное покаяние! В особенности займемся им в продолжение текущей недели, отделенной и назначенной нами для приготовления себя к Таинству Исповеди и последующему за ним Таинству Причащения. Совершим приготовление со всевозможным вниманием. Не принесем этой недели в жертву безрассудному развлечению: уже мы довольно ему жертвовали! Довольно занимались погублением себя! Ныне займемся своим спасением! Будем часто раскрывать книгу совести; будем всматриваться в свои пятна греховные, будем приготовлять их к омовению исповедию. Не щади грехов твоих! Не сочти какого-либо проступка маловажным, извинительным; не признай невинными каких-либо навыков и упражнений, порицаемых Писанием. Обвини себя, чтоб получить обильное оправдание от Бога. Решись обнажить с откровенностию язвы пред отцом духовным! Не оставляй в сердце тайной дружбы, тайной связи со грехом, скрывая его, отлагая открытие его до будущего времени! Иначе твое покаяние будет неистинным, лицемерным, — в душе твоей будет оставаться залог, причина к продолжению жизни греховной. Неисповедуемые согрешения удобно повторяются, как бы совершаемые в непроницаемой тьме [Лествица. Слово 4-е, гл. 53]. С решительностию возненавидь грех! Измени ему обнаружением его, — и он убежит от тебя; обличи его как врага, — и примешь свыше силу сопротивляться ему, побеждать его. Положи в себе твердое намерение проводить жизнь богоугодную и немедленно приносить покаяние в тех поползновениях, которые случатся с тобой или по немощи, или по злохитрости врага, или по стечению обстоятельств. «Не падать — свойственно только Ангелам; человекам свойственно падать и восставать падши, пребывать в падении свойственно одним диаволам» [Лествица. Слово 4-е, гл. 31]. Решись быть верным рабом Христовым во все дни живота твоего! Раб верный с точностию исполняет волю господина своего; когда же согрешит в чем, тотчас раскаивается, печалится, просит прощения, заглаждает проступок исправлением. Возгнушайся делами, жизнию и свойствами предателя! Не своди дружбы с врагами Бога твоего, Создателя твоего, Искупителя твоего! Не предавай Его ни на сребренники, ни на честолюбие, ни на чревоугодие, ни на сластолюбие!.. Употреби эту неделю на рассматривание прошедшего поведения твоего. Предначертай себе образы исправления: размысли, какие пороки тебе должно оставить, какие добродетели должно насадить в тело и душу. Не однажды в течение недели поступи так; каждый день размышляй об этом по несколько раз; что забыл сегодня, то припомнишь завтра. Сам Господь, видя твое тщание, пошлет тебе мысли благие и отверзет твои очи на недостатки твои. Чем более будешь погружаться в рассматривание себя, тем удовлетворительнее будут твои исповедь и покаяние, тем ощутительнее и обильнее прольется в душу твою обновление, даруемое исповеданием грехов.

Read more...Collapse )

Чистый вторник

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Каждый год, когда начинается Великий пост, мы должны спросить себя: действительно ли мы хотим участвовать вместе со всею Церковью в этом Посте или нет? Готовы ли мы понудить себя жить подлинным постом или нет? Чтобы жить подлинным постом недостаточно благочестиво соблюдать все правила, воздерживаться от скоромной пищи и быть на всех главных богослужениях в течение этого времени. Требуется большее. Необходимо прежде всего спросить себя, есть ли у нас решимость приложить все усилия, чтобы жить с Богом на той духовной глубине, которую Он будет нам открывать. Ибо таким должен быть добрый православный пост. Чтобы жить на такой глубине, мы должны приготовиться к строгому испытанию своей жизни и задаться вопросом, как можем мы улучшить ее, чтобы она более соответствовала ожиданиям Божиим. Всегда ли я на добром пути? Каковы мои отношения с Богом? А также с ближними, начиная с моих домашних. В какой мере озабочен я тем, что происходит с другими, действительно ли я правдолюбив и готов направлять их к примирению, к миру и прощению. Всегда ли забочусь о своем духовном возрастании и о том, чтобы свидетельствовать о Христе там, где я живу.

Read more...Collapse )


Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Время бежит быстро. Пролетит первая седмица Великого поста, а там глядишь, и весь пост закончился. Так и жизнь наша пройдет. И мы сможем сказать: «Жизнь моя, иль ты приснилась мне?». Посему будем молиться. Перво-наперво, я прошу вас обращать внимание на молитву, а не на дела гастрономические. Потому что одна кормит, второй после операции, третий тяжко работает, четвертый в Армии, где он еду себе не выбирает, а ест, что дадут. Не в этом главное, а главное в молитве. Потому, что постящийся и не молящийся спасен быть не может. Он без Бога. Он только с желудком и диетой. А молящийся может поститься, а может и нет, как у него получится. Но он спасется, потому что имеет веру и покаяние. Если молится Богу ― с Богом будет. Молитва главное. Это критерий нашего поста. Собственно, мы и постимся для молитвы, облегчая постом наши молитвенные упражнения. Потому что мы пытаемся выстудить свое супружеское ложе, чтобы наши семейные радости не мешали стать на колени перед Богом. Ну и пытаемся меньше есть, чтобы облегчить свою душу. Это все просто помощь, некий костыль для молитвы. Поэтому давайте будем смотреть с вами на пост, в первую очередь как на молитву. Read more...Collapse )
Автор: Александр Дворкин, профессор ПСТГУ, сектовед

Почему я пишу этот материал. Года четыре назад ко мне обратились первые пострадавшие от деятельности протоиерея Владимира Головина из Болгара ― небольшого городка в Татарстане. Рассказали, что он разрушил семью их сына, благословив его жену развестись с ним. Я обычно не реагирую на такие одиночные заявления: мало ли какой бывает конфликт у священника с прихожанами? Ни один приходской батюшка от этого не застрахован. Поэтому я посоветовал этим людям обращаться к епархиальному архиерею прот. Владимира и решить вопрос с ним. Но на этом заявления от пострадавших не прекратились. За четыре года (до декабря 2017 г.) я получил их не менее десяти. Люди говорили, что их родственники ведут себя как сектанты, все время ездят в Болгар, перечисляют туда деньги, встают по ночам, чтобы читать акафист одновременно с «молитвенником и чудотворцем» отцом Владимиром, перестают заниматься семьей и детьми, утрачивают уважение к своему приходскому священнику и т. д. Причем многие из обращавшихся ко мне настоятельно советовали послушать многочисленные проповеди прот. Владимира и сделать их богословский анализ. В силу ряда причин (из которых не последняя ― моя постоянная занятость) я долго не приступал к этой работе, хотя некоторые отрывки из проповедей татарстанского протоиерея мои помощники мне показали. Многие из них звучали, мягко говоря, двусмысленно, но, подумал я, с кем не бывает? Увлекается человек, вот иной раз и ляпнет что-нибудь, о чем потом сам, возможно жалеет. Мало ли у нас несущих полную чушь в своих блогах и каналах на YouTube? Что же, каждого из них обличать, так ни на что другое времени не хватит. Однако, за декабрь 2017 года я получил четыре новых обращения с просьбой обратить внимание на прот. Головина. Я понял, что дело все же достаточно серьезно, и дольше откладывать эту проблему не удастся.
Read more...Collapse )