?

Log in

No account? Create an account

February 19th, 2018



Святой мученик Иулиан Эмесский был родом из города Емесы (ныне Хомс, Сирия), пострадал в 312 году. Он был искусным врачом, исцелял болезни не только телесные, но и душевные и многих людей обратил к вере во Христа Спасителя. Когда вели на растерзание зверям святых мучеников ― епископа Сильвана, диакона Луку и чтеца Мокия. Иулиан укреплял их и убеждал не страшиться смерти за Господа. За это он был тоже схвачен и заключен в тесную расщелину, где его умертвили, вонзив ему в голову, руки и ноги длинные гвозди. В 432 году на месте мученичества святого был основан храм в его имя, где были положены его честные мощи.

Метки:

Святые мученицы девы Марфа и Мария были родными сестрами, жили в египетском селении Танисе (по другим сведениям ‒ в Асии, Малой Азии). Они посвятили девственность Богу и горели желанием пострадать за Господа. Там жил и отрок Ликарион, тоже приверженный монашескому образу жизни. Однажды, когда мимо их дома проезжал военачальник-язычник, правитель того края, сестры выглянули в окно, вышли к нему и громко объявили, что они христианки. Сначала воевода не обратил на них внимания, но они настойчиво кричали вслед ему, повторяя свое исповедание. Правитель вынужден был арестовать дев, сожалея об их цветущей юности, и обе они были схвачены вместе с братом ‒ отроком Ликарионом. Они отвечали, что смерть за Христа – не конец, но путь к вечной жизни. По приказу властей трех мучеников распяли. Все трое были распяты на крестах, и при казни присутствовала их мать, которая укрепляла их в страданиях за Христа. Сестер пронзили копьями, а отрок Ликарион был усечен мечом.

Метки:

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко                  

I. Въ то время, когда св. Дороѳею, память коей совершается нынѣ, вели на мѣсто казни, — одинъ изъ мучителей, по имени Ѳеофилъ, съ насмѣшкою сказалъ ей: «Невѣста Христова, пришли мнѣ яблоковъ и цвѣтовъ изъ рая жениха твоего Христа!» Св. мученица, нимало не смутившись отъ словъ его, съ твердою вѣрою въ помощь Божію, сказала: «Непремѣнно пришлю!» и продолжала итти на мѣсто посѣченія. Здѣсь она начала молиться Богу, какъ вдругъ явился ей Ангелъ и предложилъ ей три яблока и три цвѣтка. Св. Дороѳея просила его отнести яблоки и цвѣты Ѳеофилу, а сама преклонила голову подъ мечъ. Ѳеофилъ получилъ яблоки и цвѣты и, зная, что въ то время была зима и, слѣдовательно, нельзя было достать естественныхъ плодовъ, позналъ силу истиннаго Бога, исповѣдалъ себя христіаниномъ, былъ мучимъ и наконецъ усѣченъ мечемъ. II. Такъ благотворна оказалась мыслъ о вѣчной жизни послѣ смерти человѣка: грубый язычникъ Ѳеофилъ былъ покоренъ этою мыслію святой вѣрѣ и крестился, несмотря на предстоявшую ему смерть за свою вѣру. а) Мысль о вѣчности всегда производила великое дѣйствіе: она воодушевляла мучениковъ и дѣлала для нихъ не страшными самыя лютыя страданія; она затворяла въ пустыни подвижниковъ и доводила ихъ до подвиговъ самоотверженія нечеловѣческаго; она останавливала даже закоренѣлыхъ грѣшниковъ на пути беззаконія и подавала имъ мужество сразиться съ своими страстями. И для насъ мысль о вѣчности имѣетъ благотворныя послѣдствія.

Read more...Collapse )

Жила в Кесарии Каппадокийской и пострадала при императоре Диоклетиане в 288 или 300 году, вместе с мученицами Христиной, Каллистой и мучеником Феофилом. Святая Дорофея была благочестивой девицей-христианкой, отличалась большой кротостью, смирением, целомудрием и данной от Бога премудростью, удивлявшей многих. Схваченная по приказанию правителя Саприкия, она твердо исповедала веру во Христа и была подвергнута истязаниям. Не сломив воли святой, правитель отдал ее двум женщинам-сестрам Христине и Каллисте, которые раньше были христианками, но, убоявшись мучений, отреклись от Христа и стали вести нечестивую жизнь. Он приказал им уговорить святую Дорофею принести жертву языческим богам. Однако произошло обратное: женщины, убежденные святой Дорофеей, что милосердием Божиим даруется спасение всем кающимся, раскаялись и снова обратились ко Христу. За это их связали спинами и сожгли в смоляной бочке. Святые сестры Христина и Каллиста страдальчески скончались, принеся покаянную молитву Господу. Святая Дорофея вновь была подвергнута мучениям, с великой радостью претерпела их и так же радостно приняла смертный приговор. Когда святую вели на казнь, некий ученый человек, Феофил, с насмешкой сказал ей: «Невеста Христова, пошли мне из сада Жениха Твоего розовых цветов и яблок». В ответ мученица кивнула ему. Перед смертью святая попросила дать ей время помолиться. Когда она окончила молитву, ей предстал Ангел в виде прекрасного юноши и подал на чистом полотне три яблока и три розовых цветка. Святая попросила передать всё это Феофилу, после чего была усечена мечом. Получив благодатные дары, недавний гонитель христиан был поражен, уверовал в Спасителя и исповедал себя христианином. Подвергнутый за это жестоким истязаниям, святой Феофил принял мученическую кончину через усечение мечом. Мощи святой Дорофеи находятся в Риме, в церкви ее имени, глава также в Риме, в церкви Богоматери в Трастевере.

Метки:

Угодник Божий Вукόл (греч. Βουκόλος) с младенчества своего отличался незлобием и целомудрием, с детства стараясь истребить в себе страсти и мiрскую нечистоту, с юности отличался благочестием и стал достойным жилищем Духа Святого, по слову апостола Павла: тѣлесá вáша хрáмъ живýщаго въ вáсъ Святáго Дýха сýть, Егóже и́мате от Бóга (1 Кор. 6, 19). Его родина, Смирна ‒ знаменитый крупный торговый город Ионии на восточном берегу Эгейского моря (Архипелага), верстах в 66 от Ефеса, при устье реки Мелес, один из древнейших городов Малой Азии. Смирна в настоящее время принадлежит туркам, но и доселе там сохраняется и процветает христианская вера. Город остается и теперь одним из самых цветущих городов. Церковь насаждена была в Смирне святым апостолом Иоанном Богословом. Когда трудами святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова была основана в Смирне Церковь, именно его ученик Вукол был им поставлен первым епископом Смирнской Церкви. Апостол увидел, что он в духовной жизни человек опытный и достойный, и лучше других подходит на место главы христиан этого города. Read more...Collapse )

Метки:

Святитель Фотий, Патриарх Константинопольский, жил в IX веке, происходил из семьи ревностных христиан. Отец его скончался мученической смертью за защиту икон. Святой Фотий получил блестящее образование и, состоя в родственных отношениях с императорским домом, занимал должность первого государственного секретаря в сенате. Современники говорили о нем: «Сведениями почти во всех светских науках он столько отличался, что по праву мог считаться славою своего века и даже мог спорить с древними». У него обучались наукам юный наследник престола Михаил и будущий просветитель славян равноапостольный Кирилл. Глубокое христианское благочестие ограждало святого Фотия от прельщения благами придворной жизни ‒ всей душой он стремился к иночеству. В 857 году соправитель царя Михаила, Варда, удалил с Константинопольской кафедры Патриарха Игнатия. Епископы, зная благочестие и обширную ученость Фотия, указали императору на него как на человека достойного занять первосвятительский престол. Святой Фотий со смирением принял предложение. В течение 6 дней проведен он был по иерархическим степеням, а в день Рождества Христова посвящен во епископа с возведением на патриарший престол. Однако вскоре начались волнения в Церкви, разжигаемые удаленным с кафедры патриархом Игнатием. В 861 году был созван Собор для прекращения смут, на котором утверждено было низложение Игнатия и утверждение патриархом Фотия. Папа Николай I, послы которого присутствовали на этом Соборе, надеялся, утверждая Фотия патриархом, подчинить его своей власти, но, не получив ожидаемого, на Римском Соборе предал Фотия анафеме. С того времени началось для святителя Фотия длившееся до конца его жизни противоборство папскому своеволию и посягательству на Православную Церковь Востока. В 864 году вся Болгарская страна добровольно обратилась к христианству. Болгарский князь Борис крещен был, как полагают, самим Патриархом Фотием, после чего святитель Фотий отправил в Болгарию архиепископа и священников для Крещения болгарского народа, а в 865 году ‒ святых Кирилла и Мефодия для проповеди Христа на славянском языке. Read more...Collapse )

Метки:

Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк жили в VI веке, в царствование императора Юстиниана I (483‒565). Они подвизались в монастыре аввы Серида, в Палестине, близ города Газы. Преподобный Варсонофий родился в Египте (год его рождения неизвестен). С юных лет он стал вести жизнь подвижническую. Известно, что, придя в монастырь аввы Серида, он устроил себе малую келлию вблизи монастыря (келлии на Востоке часто вырубались в виде пещер). Позднее в этой келлии прожил 18 лет ‒ до своей кончины ‒ ученик преподобного Варсонофия, преподобный Иоанн, подражая своему учителю в безмолвии, подвигах и усвоении добродетелей. За дар прозорливости он получил название Пророка. Преподобный Варсонофий через некоторое время перешел в другую тесную келлию, тоже близ монастыря. Для полного безмолвия удалившись от людей, не видя никого, питаясь только хлебом и водой, преподобный провел 50 лет в трудах и подвигах. Когда услышал о подвижнике Патриарх Иерусалимский Евстохий, образ жизни преподобного Варсонофия показался ему невероятным. Он решил убедиться в нем лично. Для этого велел тайно проникнуть в келлию преподобного. Однако пытавшиеся сделать подкоп в тесное помещение святого были опалены вырвавшимся пламенем. В своем затворе преподобный Варсонофий всецело предался молитве и достиг высокой степени духовного совершенства. О жизни, подвигах и благодатных дарованиях святых Варсонофия и Иоанна сохранились свидетельства в рукописях. В славянских списках XV‒XVII вв. находим их наставления в форме ответов на вопросы, которые им задавали ученики и мирские люди. Read more...Collapse )

Метки:

Священномученик Василий Федорович Надеждин (1895‒1930) родился 12 января 1895 года в Москве в семье Федора Алексеевича и Софьи Павловны Надеждиных. Федор Алексеевич служил чиновником Дворцового управления в звании коллежского асессора и доводился родственником архиепископу Анастасию (Грибановскому). В 1910 году Василий окончил Заиконоспасское духовное училище, в 1916 году ― Московскую духовную семинарию. Учась в семинарии, он на каникулы ездил в Холмскую губернию, где владыка Анастасий (Грибановский) был в то время епархиальным архиереем. Летом 1916 года Василий уехал готовиться к экзаменам в Кишинев, куда был переведен владыка Анастасий. Осенью он поступил в Московскую духовную академию, занятия в которой из-за войны стали идти с перебоями; в конце ноября он был приглашен графом Александром Медемом в его имение в Хвалынском уезде Саратовской губернии преподавать Закон Божий его детям Федору и Софии. В начале 1919 года духовная академия была закрыта большевиками. В апреле 1919 года Василий Федорович обвенчался с Еленой Сергеевной Борисоглебской и уехал в село Никольский Поим Чембарского уезда Пензенской губернии, где служил знакомый ему священник, и работал здесь до 1921 года учителем в школе. В марте 1921 года он с семьей переехал ближе к Москве, устроившись счетоводом в построечном управлении узкоколейки в Орехово-Зуеве. 24 июня 1921 года был рукоположен во диакона, а 26 июня ― во священника к Никольскому храму у Соломенной Сторожки в Москве, построенному в начале XX столетия. Отец Василий был очень добрым, веселым человеком и увлекательным собеседником. Худой, подвижный, держался прямо, с достоинством, говорил небыстро, задушевно, тихо, мысли его всегда были ясны, просты и точны. Речь его была образной, живой, убедительной, его проповеди собирали много прихожан. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

19 февраля (6 февраля по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Понедельник 1-й седмицы Великого поста. Согласно церковному Уставу, этот день является особенно строгим в отношении постных ограничений, в частности, предписывается полное воздержание от пищи. В Русской Православной Церкви сегодня совершается, память 19 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них, но для начала – несколько слов о самом Великом посте. После разгульной Масленицы наступают долгие дни Святой Четыредесятницы ― Великого поста. Зачастую мы воспринимаем это время исключительно как период пищевых ограничений. Забывая о главном: необходимости покаяния и молитв, лучше всего очищающих наши души. Именно поэтому в первые дни Великого поста во всех православных храмах читается очень глубокий и трогательный покаянный канон святителя Андрея Критского. В молитвенных словах этого канона, которые настраивают нас на совершенно иной лад, а многим даже дают покаянные слезы, основа нашего духовного изменения и приближения к Богу. И сегодня когда православные христиане в первый раз за дни Великого поста молятся за этим, одним из самых печальных и скорбных богослужений, мы не должны забывать и о том, что Великий пост готовит нас к самому главному дню: Светлому Христову Воскресению ― Пасхе Господней.
Read more...Collapse )

Автор: Святитель Игнатий Брянчанинов

Возлюбленные братия! Мы — в пристанище святого поста. Отделяем ныне особенное время для особенного, внимательного, подробного рассматривания себя: врата покаяния растворяются для нас обширнее… Долженствовало бы нам не нуждаться в особенном времени для внимания себе, для очищения наших греховных пятен исповедию и покаянием: долженствовала бы вся жизнь наша состоять из непрестанного внимания, из непрестанного покаяния, если б жизнь наша соответствовала имени нашему. Образец чистоты, до которой мы должны достигнуть, совершен. Он — Господь наш Иисус Христос. По звавшему вы Святому, говорит апостол, и сами святи во всем житии будите. Зане писано есть: святи будите, яко Аз свят есмь (1 Пет. 1, 15, 16). По бесконечному совершенству образца чистоты, поприще покаяния и очищения бесконечно. Если б кто протекал это поприще со всевозможным усердием и тщанием, — и тот не возможет достигнуть совершенства в очищении. Хотя бы житие его в постоянном покаянии продолжалось тысячи лет, — и тогда не достиг бы он полного очищения. Величайшие между святыми иноками сознавали при кончине своей, что они не только не совершили, но и не начинали покаяния (Преподобный Сисой Великий. Алфавитный патерик и Четьи-Минеи июля 6 дня). А мы, по немощам нашим, непрестанно растущим и умножающимся, будем в день исшествия нашего из земной жизни весьма далекими и от той святыни, в которой исходили из тел своих преподобные отцы наши, избранные сосуды Божии, жители пустынь, — ныне жители неба за их тщательное пребывание в покаянии во время странствования по пустыне жития земного. Так! Провождающие жизнь во всегдашнем внимании, непрестанно наблюдающие за душою своею, замечающие в ней разнообразное действие греха, постоянно врачующиеся от этого яда покаянием, не достигают полноты духовного совершенства. Что же сказать о живущих нерадиво, находящихся в непрестанном развлечении, никогда не думающих или думающих весьма редко, как бы мимоходом, о том, о чем всего нужнее думать, о своем спасении?

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Мы вступили вчера вечером в Великий пост, испросив друг у друга прощение. Если мы не прощаем, то и Бог нам не простит. Мы подходили друг ко другу и говорили: «Простите меня». И в ответ звучало: «Бог простит. И меня простите». Свят этот чин, и святы эти слова. Но мы сильно ошибаемся, если думаем, что исполнили все как надо, и теперь можем смело вместе с Церковью идти весь путь. Не случайно, и сегодняшнее богослужение и все вечерние богослужения Великого Поста будут заканчиваться этим испрашиванием прощения друг у друга. Как легко, думаем мы, и как красиво повторять эти, может быть, самые прекрасные на свете слова. Но все ли понимают, что это ― страшная красота. И на самом деле ради нее, ради того, чтобы хотя бы в самой малой степени приобщиться ей, отважились мы начать сорокадневный пост. Хорошо, когда Церковь помогает нам в этом, направляя одного к другому. Когда обидчик просит прощения, все становится проще. Но Христос не говорит, что мы должны прощать только тогда, когда у нас попросят прощения. Мы призваны прощать всегда, вне зависимости — просят или не просят у нас прощения. Мы должны прощать, не ожидая ничего в ответ от обидчика ни до, ни после. Господь говорит: «Делайте добро, не ожидая ничего» (Лк. 6, 35). Очень часто, когда приходит момент прощать, перед лицом другого стоят в ожидании. Не ждать ничего в ответ ― труднее, но в этом все христианство. Мы должны прощать, не выясняя, кто прав и кто виноват (когда начинают это выяснять, из ситуации прощения переходят в ситуацию осуждения).

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Поздравляем всех с первой светлой службой Великого поста. «Прииде пост, мати целомудрия», — воспевает Церковь. Радостное время, приятный пост. «Постимся постом приятным», — говорим мы. Потому что истинный пост есть злых отчуждение — воздержание от всего противного, всего мерзкого. Постимся от всякой горечи греха, для того чтобы узнать сладость заповедей Господних. Красота великопостного богослужения открывает красоту Господню. Христос постился ради нас, и мы узнаем, что тайна поста заключается в тайне Воплощения Сына Божия, Бога, ставшего человеком, приобщившегося всей нашей худости, нашей смертности. Неотлучившегося от Своей превечной славы, чтобы нас привести к этой славе. Мы вступили в пост вчера, в день, который называется воспоминанием Адамова изгнания из рая в напоминание нам, где мы сейчас находимся: вне истинной жизни, вне рая, вне любви, вне благодати Христовой. Мы недостойны той жизни, которую Господь нам предлагает. Мы недостойны причастия Святых Христовых Таин, потому и не совершается Божественная литургия сегодня и в другие дни. Мы недостойны слышания Евангельского слова, потому и не слышим Евангелия за богослужениями. Нам предлагается только ветхозаветное чтение, возводящее нас от жизни по совести и правде к благодатной жизни, которую принес на землю Христос. Мы недостойны обычной человеческой пищи, потому и храним воздержание. Но благодаря тому, что мы храним пост, вернее, благодаря тому, что мы приобщаемся тому посту, который Господь хранил ради нас, нам дано узнать, что главный смысл поста — не воздержание, а вкушение: «Вкусите и видите, яко благ Господь». Узнать, что не хлебом единым жив человек, а всяким словом, исходящим из уст Божиих. Чтобы дано нам было это вкушение, чтобы не просто мы открывали страницы Священного Писания, а узнавали, что это Господь нас питает Своей премудростью, Своей благодатью, Своей любовью, Своей вечной жизнью. Чтобы мы не просто причащались Святых Христовых Таин, как это часто бывает у нас, почти по инерции, а узнавали о том, что мы становимся едиными с Господом, с Его Пречистой Плотью и Кровью, с Его Крестными Страданиями и Его славным Воскресением.

Read more...Collapse )
Авторы: П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

1. Надписание книги. Видѣ́нiе éже ви́дѣ Исáiа (видение Исаии: в виду неблагозвучной тавтологии: видѣніе, видѣнное Исаіей, отступаем от буквы) сы́нъ Амóсовъ, éже ви́дѣ (которое он видел) на Иудéю и на Иеросали́мъ (об Иудее и Иеросалиме), вó дни Озíевы, Иоаѳáмовы, и Ахáзовы и Езекíины, и́же цáрствоваша (которые царствовали) во Иудéи. 1–3. Всевышний, как верный своим обещаниям и любящий Израиля Отец, жалуется на неверность и неблагодарность своего народа, который обязан Ему своим положением в мире. Видение. Так называется особенное состояние пророка, в котором он получал откровение от Бога. Но здесь это выражение имеет общее значение откровения ― о Иудее и Иерусалиме. Надписание это относится ко всей книге, потому что далее прибавлено, что пророк хочет сообщить о всех откровениях, бывших ему при четырех иудейских царях. Иудея же и столичный ее город Иерусалим особо упоминается потому, что все другие пророчества имеют отношение к Иудее, к судьбам Иудейского царства. 2–3. Неблагодарность Израиля по отношению к Всевышнему. 2 Слы́ши небо, и внуши́ (внимай) землé, я́ко (потому что) Госпóдь глагóла (говорит). Сы́ны роди́хъ (Я родил), и вознесохъ (возвысил), сíи же отвергóшася (а они отвергли) Менé. Речь пророка, содержащаяся в первой главе, вероятно, произнесена в правление иудейского царя Ахаза, когда в Иерусалиме было совершаемо противозаконное богослужение и когда за это Господь покарал царство Иудейское нашествием царей Сирийского и Израильского (ст. 5–9). Собиратели речей пророка Исаии поставили эту речь на первом месте, вероятно, ввиду ее общего содержания, при котором она, действительно, составляет прекрасное вступление ко всем последующим речам пророка. Обращение к небу и земле как к свидетелям обличения грехов Израиля дает мысль о публичности и важности этого обличения или суда над. Кроме того, как замечает блаженный Феодорит в толковании на кн. Исаии, небо и земля были орудиями сообщения иудеям разных милостей Божиих ― небо посылало манну, земля давала плоды ― и они, действительно, засвидетельствовали о неблагодарности Израиля в то время, когда Христос испустил дух Свой на Голгофе. Господь родил и воспитал Израиля посредством данных ему законов религиозных и гражданских, а также и посылая ему все необходимое для физического существования. Он возвысил Израиля среди других народов тем, что особенно приблизил его к Себе и особенно тем, что совершал для него великие чудеса. Отвергли иудеи Всевышнего тем, что почитали вместе с Господом и других богов (при Ахазе) и еще тем, что не слушали посланных Им пророков.
Read more...Collapse )

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Показывает легкость добродетели и свободу воли, так как от них самих зависело — исправиться. Научитеся добро творити (Ис. 1, 17). Таким образом от большого нечестия они даже потеряли познание добродетели. Так и пророк Давид говорить: Приидите, чада, послушайте мене: страху Господню научу вас (Пс. 33, 12). Это знание выше всех знаний и достойно тем большего старания, чем больше встречает препятствий — от насильственного влечения природы, от лености воли, от козней бесов, от множества дел. Так и Варух говорит: Сей Бог наш, не вменится ин к Нему: изобрете всяк путь хитрости (Вар. 3, 3637). Взыщите суда, то есть защиты обижаемых, для чего нужно много трудов и бодрости души; потому и сказал: «взыщите». Многое помрачает правду, — и подарки, и неведение, и властолюбие, и стыд, и страх, и лицеприятие; потому и нужна великая бдительность. Избавите обидимаго. Это важнее предыдущего; здесь требуется не только правое суждение, но и приведение дела к окончанию. Судите сиру и оправдите вдовицу. Бог много печется, чтобы никто не терпел зла, а еще больше, когда кто, подвергаясь злу, терпит притом еще другое несчастие. Вдовство и сиротство невыносимы и сами по себе; но если притом еще другие обижают этих несчастных, то — двойное кораблекрушение. И приидите, и истяжимся, глаголет Господь Ис. 1, 18).

Read more...Collapse )
Автор: преподобный Ефрем Сирин

Видѣ́нiе éже ви́дѣ Исáiа (видение Исаии: в виду неблагозвучной тавтологии: видѣніе, видѣнное Исаіей, отступаем от буквы) сы́нъ Амóсовъ, éже ви́дѣ (которое он видел) на Иудéю и на Иеросали́мъ (об Иудее и Иеросалиме), вó дни Озíевы, Иоаѳáмовы, и Ахáзовы и Езекíины, и́же цáрствоваша (которые царствовали) во Иудéи. Исаия пророчество свое об отведении в плен и о рабстве народа своего начинает такими словами: Слы́ши небо, и внуши́ (внимай) землé, я́ко (потому что) Госпóдь глагóла (говорит). Поелику Бог пред лицом неба и земли подавал народу Своему всякие блага и утешения, то небо и землю призывает во свидетельство и открывает им все нечестия народа. Сы́ны роди́хъ (Я родил), и вознесохъ (возвысил), сíи же отвергóшася (а они отвергли) Менé, то есть изменили Мне и, как видите, служили идолам. Познá (знает) вóлъ стяжáвшаго и́ (приобретшего его, хозяина своего), и осéлъ я́сли господи́на своегó. Изрáиль же Менé не познá, и лю́дiе (народ) Мои́ не разумѣ́ша (не понял) Менé. Вол изображает Израильтян, осел — Иудеев, потому что Иудеи гораздо безрассуднее были Израильтян; им Бог являл более Своего благоволения, но они не познали Его, и тем исполнили сказанное: растли всяка плоть путь свой (Быт. 6, 12). О люте (увы), стрáно (ἔθνος, народ) грѣ́шна, лю́дiе пóлни (λαὸς πλήρης, народ наполненный, обремененный) грѣхóвъ, плéмя (σπέρμα, семя) злóе, сы́нове беззакóннiи,. Беззаконны они в лукавых помышлениях и делах своих. Не сказал пророк, что нечествовали и сделались отступниками только некоторые из народа, но вместе с отцами, подобно им, уклонились от правого пути и сыны их, весь род, все лукавое семя. Read more...Collapse )
Первая седмица Великого поста отличается своей строгостью, а богослужения недели ― продолжительностью. Первая седмица Великого поста ― это время особого покаяния и сугубых молитв. Верующие, как правило, ежедневно посещают богослужения первой седмицы. По уставу, в понедельник и вторник первой седмицы Великого поста установлена высшая степень поста ― полное воздержание от пищи; первое вкушение пищи разрешается лишь в среду, а второй раз ― в пятницу после Литургии Преждеосвященных Даров. В дни первой седмицы Великого поста предписывается сухоядение, то есть пища без масла (отварной картофель, крупы, овощи, фрукты). Разумеется, для слабых, больных, престарелых людей, беременных и кормящих женщин эти требования, по благословению духовника, ослабляются. В период с понедельника по четверг, четыре дня первой седмицы Великого поста, вечером в православных храмах читается великий покаянный канон преподобного Андрея Критского – вдохновенное произведение, излившееся из глубины сокрушенного сердца. Православные люди всегда стараются не пропустить эти поразительные по силе воздействия на душу службы первой седмицы Великого поста.

Read more...Collapse )

Бытовая апология поста

Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Влюбленный человек по определению религиозен. Он способен покланяться и даже жаждет поклониться, тому, кого любит и считает выше себя. «Я хочу целовать песок, по которому ты ходила», ― пел кто-то когда-то, и даже в этом подвывании звучит неистребимая религиозность человека. Мы вступили в Великий пост, и это святое время тоже нуждается в целовании. «Облобызай, ― сказано Андреем Критским, ― покаяние». То, что может показаться поэзией и только поэзией, на самом деле, не только цветистое словесное выражение переполняющих душу чувств. Один человек мне рассказывал, как он уверовал, став зрителем трогательной сцены в Иерусалимском храме. Приехал он туда туристом (блуждающий взгляд, фотоаппарат на груди, поиск впечатлений), а уехал потрясенным до глубины души и изумленным человеком. Виновник ― некий христианин восточного вида, может ― местный араб, может ― сириец, горько плакавший, стоя на коленях у камня помазания, что близ Голгофы. Этот камень он выцеловывал по сантиметру, чуть не вылизывал, не переставая плакать. Он плакал так, как плакала блудница у ног Христа, и было понятно, что слез иногда бывает так много, что ими можно мыться. Так что ни «откуда начну плакати», ни «облобызай, душе, покаяние» не являются «красным словцом», а скорее призывом к конкретным действиям. Если любишь, то не только готов целовать следы предмета любви, но и тот, кого любишь, видится всюду, кажется. Кажется ― от слова «показать», «показывается». Другим не кажется, а тебе ― показывается. Это потому, что любовь помогает нам творить настоящие чудеса. Я хочу хвалить пост, хочу, чтобы число людей, постящихся «Отцу, Который втайне», умножилось. И примеры для похвалы буду брать отовсюду, поскольку вижу их везде.

Read more...Collapse )


Автор: Инок Всеволод (Филипьев)

В тонкорунной прозрачности дней,
в синем куполе, в золоте звёзд,
в отрешённости снежных полей
к нам приходит Великий Пост.

Хорошо обо всём позабыть
хоть на первых недолгих семь дней,
никуда не спешить, не звонить,
не седлать быстроногих коней.

И сквозь шелест молитв и часов
проникать в глубину бытия,
рассекая греховный покров
обретать по крупице себя.

В просветлённости вдумчивых лиц
и в певучем падении ниц,
через мир, через зло, через гам,
Пост Великий приходит к нам.
Автор: А. П. Лопухин

Первый день творения. 1 Искони (в начале)… Как у святых Отцов, так и во всей последующей истолковательной литературе существуют два главных типических толкования данного слова. По господствующему мнению одних — это простое хронологическое указание «на начало творения видимых вещей» (Ефрем Сирин), т. е. всего того, история постепенного образования чего излагается непосредственно далее. По аллегорическому же толкованию других (Феоф. Ант., Ориген, Амвросий, Августин и пр.), слово «в начале» имеет здесь индивидуальный смысл, заключая в себе прикровенное указание на предвечное рождение от Отца второй Ипостаси Святой Троицы — Сына Божия, в Котором и через Которого было совершено все творение (Ин 1:3; Кол 1:16). Относящиеся сюда библейские параллели дают право объединять оба этих толкования, т. е. как находить здесь указание на мысль о совечном Отцу рождении Сына или Логоса и об идеальном создании в Нем мира, так и еще с большим правом видеть здесь прямое указание на внешнее осуществление предвечных планов божественного Мироздания в начале времени или, точнее, вместе с самым этим временем. Сотвори Богъ — здесь употреблено слово бара, которое по общему верованию как Иудеев, так и христиан, равно как и по всему последующему библейскому употреблению, преимущественно служит выражением идеи Божественного делания, имеет значение творческой деятельности или создания из ничего. Этим самым, следовательно, опровергаются все материалистические гипотезы о мире как самобытной сущности, и пантеистические — о нем как об эманации или истечении Божества и устанавливается взгляд на него как на дело рук Творца, воззвавшего весь мир из небытия к бытию волей и силой Своего божественного всемогущества.
Read more...Collapse )

Автор: А. П. Лопухин

Второй день творения. 6 И речé Бóгъ, да бýдетъ твéрдь посредѣ́ воды́, и бýдетъ разлучáя посредѣ́ воды́ и воды́, и бы́сть тáко… Твердь — буквально с подлинника «распростертие», «покрышка», ибо таковой евреи представляли себе небесную атмосферу, окружающую земной шар, как это особенно ярко выражено в известных словах Псалмопевца: простираешь небеса, как шатер (103:2; 148:4). Эта твердь или атмосферическая оболочка земли, по общебиблейскому воззрению, считается местом рождения всяких ветров и бурь, равно как и всевозможных атмосферических осадков и перемен погоды. 7 И сотвори́ Бóгъ твéрдь, и разлучи́ Бóгъ междý водóю, я́же бѣ́ подъ твéрдiю, и междý водóю, я́же бѣ́ надъ твéрдiю. Под последними водами здесь, очевидно, понимаются водяные пары, которыми обыкновенно бывает насыщена небесная атмосфера и которая, сгущаясь по временам, в различных видах изливается на землю, например, в виде дождя, града, инея, тумана или снега. Под первыми же, конечно, разумеется обычная вода, проникавшая собою весь земной хаос и в следующий, третий день творения, собранная в особые природные водохранилища — океаны, моря и реки. О роли воды в процессе мирообразования нечто подобное же говорит и
aпостол Петр (cм.: 2 Пет 3:5). Наивному уму первобытного еврея небесная атмосфера рисовалась в виде какой-то твердой покрышки, разделявшей собой атмосферические воды от земных вод; по временам эта твердая оболочка в том или другом месте разверзалась, и тогда небесные воды через это отверстие изливались на землю. И Библия, говорящая, по отзыву святых oтцов, языком сынов человеческих и приспособляющаяся к слабости ума и слуха нашего, не считает нужным вносить какие-либо научные поправки в это наивное мировоззрение (святой Иоанн Златоуст, Феодорит и др.). 8 И наречé Бóгъ твéрдь нéбо. И ви́дѣ Бóгъ я́ко добрó. И бы́сть вéчеръ, и бы́сть ýтро, дéнь вторы́й. Небо… На языке евреев существовали три различных термина для выражения этого понятия, соответственно их мнению о существовании трех различных небесных сфер. То небо, которое называется здесь, считалось самым низшим и ближайшим местопребыванием птиц, доступным непосредственному взору (Пс 8:4; Лев 26:19; Втор 28:23). Третий день творения. 9 И речé Бóгъ, да соберéтся водá я́же подъ небесéмъ въ совокуплéнiе еди́но, и да яви́тся сýша, и бы́сть тáко. И собрáся водá я́же подъ небесéмъ въ сонмы своя́, и яви́ся сýша. В силу этого Божественного повеления две главных составных части первобытного хаоса, земля и вода, обособились друг от друга: воды соединились в различные водные бассейны — моря и океаны, а суша образовала острова и материки, покрытые различными горами, холмами и долинами.

Read more...Collapse )

Творение мира

Автор: протоиерей Олег Стеняев

Кому из нас хотя бы один раз в жизни не приходилось наблюдать восход солнца? На какое-то мгновение ночь словно еще больше сгущается, и эта последняя попытка мрака задержать рассвет оказывается чудесным контрастом для первых лучей дневного светила. Природа вздрагивает, и наступает утро. Каждый день мир, освеженный ночным воздухом и прохладой, вопиет о том, что он только что родился. И мы реально ощущаем, как Господь снова наполняет мир Своей любовью. Ночные светила вспыхивают последний раз и солнце берется за свою обычную работу. Кто создал этот удивительный мир? Кто Он, создавший его? Мы говорим слово ТВОРЕЦ. Но кто Он – Творец Мироздания, к Которому так многие и так по-разному возносят свои молитвы. Да и можем ли мы обращаться к Нему? Ответ прозвучал много веков назад: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх. 33, 20). И что означают взывания и молитвы наши, обращенные к Богу Отцу, если сказано: когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло (Ис. 1, 15‒16). Кто омоет нас так, чтобы мы могли с чистым сердцем предстать пред Богом и воскликнуть: ОТЧЕ НАШ... Кто может изменить нашу падшую природу, дать нам иное сердце и иную судьбу?

Read more...Collapse )

Глава 1-я. 1‒6 ст. — введеніе въ книгу, въ коемъ излагается цѣль написанія и составленія притчей Соломона. 1. Притчи Соломона, сына Давидова, который царствовалъ во Израилѣ, 2. Чтобы познать мудрость и наставленіе и понять слова мудрости, 3. Усвоить обороты словъ, уразумѣть разрѣшеніе загадокъ, истинную правду и производить правильный судъ, 4. Чтобы незлобивымъ дать прозорливость, а юному отроку познаніе и разсудительность. 5. Ибо мудрый, послушавъ ихъ, будетъ мудрѣе, а разумный пріобрѣтетъ (для себя) руководство, 6. И будетъ онъ понимать притчу, прикровенное слово, изреченія мудрыхъ и загадки. 7‒9 — понятіе о мудрости. 7. Начало мудрости — страхъ Господень (доброе разумѣніе — у всѣхъ, водящихся имъ), благочестіе же предъ Богомъ — начало познанія; а нечестивые презираютъ мудрость и наставленіе. 8. Слушай, сынъ, наставленіе отца твоего и не отвергай завѣтовъ матери твоей, 9. Потому что чрезъ это пріобрѣтешь прекрасный вѣнокъ для головы твоей и золотую цѣпь для шеи твоей. 10‒19 — предостереженіе юноши отъ сообщества съ дурными людьми. 10. Сынъ мой! да не соблазняютъ тебя нечестивые люди и самъ не соглашайся, 11. Если будутъ звать тебя, говоря: «иди съ нами, будь сообщникомъ убійства, беззаконно скроемъ въ землю мужа праведнаго, 12. Поглотимъ, какъ адъ, его живаго и удалимъ память о немъ съ земли, 13. Овладѣемъ драгоцѣннымъ его имуществомъ и наполнимъ дома наши добычею, 14. Жребій свой бросай съ нами, складъ у всѣхъ будетъ общій и кошелекъ у всѣхъ насъ будетъ одинъ». 15. Не ходи въ путь съ ними, удали ногу твою отъ тропы ихъ, 16. Потому что ноги ихъ стремятся на зло и спѣшатъ на пролитіе крови. 17. Ибо не напрасно разставляются сѣти на птицъ. 18. Они, дѣлаясь сообщниками убійства, собираютъ самимъ себѣ гнусное сокровище: конецъ беззаконныхъ людей — бѣдственный.19. Таковы пути всѣхъ, совершающихъ беззаконіе, ибо нечестіемъ они губятъ свою душу. 20 — начало торжественной рѣчи мудрости о послѣдствіяхъ поведенія мудрыхъ и глупыхъ людей. 20. Мудрость воспѣвается на распутіяхъ, на площадяхъ ведетъ она смѣлую рѣчь.

Автор: А. П. Лопухин

1–6. Введение в книгу: писатель ее; цель, общее содержание и основной характер книги. 7. Основное начало мудрости благочестия. 1. Стих первый и последующие, по 6-й ст. включительно, образуют надписание книги Притчей. Имя Соломона, стоящее в ст. 1, обозначает ближе всего составителя первых девяти глав книги, но, как уже говорили мы, метонимически и вся книга может быть названа произведением Соломона. Соломон, испрашивая у Бога мудрости (см.: 3 Цар 3:9), постился, подобно Моисею на горе законодательства; здесь выражается взгляд иудейской традиции на мудрость и вообще все содержание книги Притчей как на истолкование Торы или Закона Моисеева. — Касательно словопроизводства и значения славяно-русского названия «притча» нужно заметить, что оно обычно производится от корня течь (идти) или ткнуть (встретиться); в том и другом случае оно, по выражению св. Василия Великого, означает припутное изречение, т. е. такое, которое служит указателем пути, руководствует человека на путях жизни, давая ему средства к благополучному течению по этим путям. Подобным образом объясняют смысл названия «притча» свв. Афанасий Великий и Иоанн: «Название "Притчи" (paramoi) произошло от того, что подобные изречения писались на всяком пути для вразумления и назидания проходящих по пути, писались же при пути для того, чтобы люди, не могущие заниматься словом истины, по крайней мере мимоходом замечали написанное, вникали в него, получали наставления. Посему некоторые и определяют их так: Притчи есть придорожное (parodion) изречение, переносящее мысль от чего-нибудь одного ко многому». В последних словах указана одна из основных особенностей притчи: приложимость высказываемой в притче мысли ко многим (аналогичным) случаям, типичность этой мысли. По другому мнению, русско-славянское «притча» происходит от глаг. «притыкать», «притачивать» (напр., при тканье — на конце полосы разными по цвету нитями), — в таком случае название это будет указывать на украшающий, образный внешний способ выражения мысли в притчах. Внутренний и внешний характер притчей, составляющих содержание книги этого имени, уясняется в следующих стихах (ст. 2–6), уясняющих смысл и значение притчей, а вместе и цель и назначение самой книги.

Read more...Collapse )
Авторы: Ирина Шамолина и Наталья Геда

В книге анализируются современные образовательные модели в свете христианского мировозрения и сравниваются с классической образовательной моделью, эффективность которой подтверждалась на протяжении многих веков. Даются практические советы по реализации классической модели в условиях семейного образования. Второй год в нашей стране происходит распространение программы поддержки классического христианского образования «Классические беседы». Однако, несмотря на формирование разветвленной сети сообществ «Классических бесед», открытых для посещений всеми заинтересованными лицами, выход учебных пособий и даже специальной книги, излагающей самую суть метода (имеется в виду книга «Классическое христианское образование в доступной форме», вопросов становится не меньше, а больше, и накал полемики не снижается, а лишь возрастает. С одной стороны, это хорошо, потому что свидетельствует об интересе к классическому образованию, о том, что эта тема мало кого оставляет равнодушным: даже убежденные противники не могут спокойно пройти мимо и жить своей жизнью, но считают своим долгом непременно и как можно детальнее донести свою отрицательную точку зрения до всех, до кого могут дотянуться, от практиков классического образования, до людей, с ним не знакомых вообще (и тем самым попутно повышая уровень осведомленности общественности). С другой стороны, это плохо, потому что на ровном месте возникает противостояние, которое вызвано несколькими вещами. Во-первых, разногласиями в трактовке термина «классический» вообще. Во-вторых, расхождениями в трактовках более узкого термина «классическое образование». В-третьих, совсем слабым пониманием сути метода, лежащего в основе программы «Классические беседы», а именно Тривиума как единства трех универсальных «инструментов учебы» — грамматики, логики (или диалектики, что взаимозаменяемо) и риторики. Данная статья будет посвящена в значительной мере обзору этих трех главных вопросов.
Read more...Collapse )
Авторы: Ирина Шамолина и Наталья Геда

Что такое Тривиум? Современные медиевисты относят зарождение классического христианского образования, или средневековой схоластики, к V веку после Р. Х., т. е. к излету античности. Начало классического гуманитарного образования относят к более раннему времени ― ко II веку после Р. Х., о чем мы уже писали выше. Тогда отпрыски знатных римских семей начали изучать греческий язык и греческую литературу, обучаясь этим искусствам, а также красноречию и искусству спора у греческих ученых ― софистов и риторов. Но эти «начала» относятся к периоду языческой античности, тогда как к V веку после Р. Х. относится зарождение христианского классического образования, или схоластики. Тогда, на исходе античности, писатель и юрист Марциан Капелла, в книге «О браке Филологии и Меркурия и о семи Свободных искусствах новая книга» ввёл понятие «семи Свободных искусств», которые преподавались в двух разрядах школ. Школы первого разряда назывались Trivium, второго ― Quadrivium. Семь Свободных искусств были разделены между ними следующим образом:
Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Какие поразительные слова в Великом покаянном каноне преподобного Андрея Критского! Понимаем ли мы их, слышим ли, или просто произносим как красивые стихи? Существуют ложные грешники, которые называют себя «великими грешниками», «без числа согрешившими». Но внутри себя они не сознают, что это такое, не испытывают ни печали, ни угрызений совести. Для таковых нет покаяния, даже если они каждый день произносят тысячи молитв, ибо Христос — искусный Врач, умеющий отличать настоящего больного от притворного. Христос пришел в мир не водою только, говорит апостол Иоанн Богослов, но водою и кровью. Прежде всего водою, чтобы омыть кровоточащие раны греха, раздирающие сердце человека, а затем Своей Пречистой и Животворящей Кровью, чтобы исцелить его от смертельной болезни и восставить живым. Пророк Исаия сравнивает наши грехи с багряным цветом: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Ис. 1, 18), — слышали мы сегодня утром. Это есть образ такого кровотечения греха, который сообщает жизни человека цвет смерти. Истекающий кровью человек погружается в состояние отчаяния и страха. Таковы грешники, совесть которых кровоточит, и слово Божие зовет их войти в бесконечную глубину Божественного прощения и милосердия. Ради них Христос сошел с Небес на Голгофскую гору, чтобы призвать их к покаянию.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Снова мы слышим очень сильные слова Великого покаянного канона святого Андрея Критского о том, что происходит с нами. Снова мы узнаем тайну о том, что Господь пришел в мир с тем, чтобы спасти тех подлинных грешников, которые обременены угрызениями совести и отчаянием, и с тем, чтобы дать им избавление и изгнать печаль из их отчаявшихся сердец. Но только подлинных грешников пришел спасать Господь. Не тех, которые говорят, что у них есть только какие-то отдельные недостатки, а все остальное замечательно; и не тех, которые, как обманщики, притворяются кающимися и обвиняют себя перед другими людьми, чтобы их похвалили за ложное смирение и прославили за покаяние, которого у них нет. Христос пришел, чтобы спасти тех, кто сознает, что он погибает, находясь в страшной и несветимой тьме греха. И если ты этого не сознаешь, то как можешь ты приближаться к Богу не одними только устами, слушая слова сегодняшнего канона? Если ты не сознаешь, что находишься в этой страшной тьме, то как можешь вместе со всею Церковью петь: «Душе моя, восстани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися»? Если ты не проснулся еще, задыхаясь от ужаса, то как можешь из глубины воззвать ко Господу? И как Он может услышать тебя, если голос твой будет звучать не из глубины твоего горя? Господь пришел, чтобы вернуть зрение слепым. Но если ты не видишь слепоты твоего сердца и не знаешь, что значит быть лишенным Божественного света, то как, в то же время, ты осмеливаешься открывать глаза другим и научать их, как жить? Как Господь вернет тебе зрение? Как услышит Он твою молитву: «Господи, дай мне зрети мои прегрешения»? Основание покаяния — осознание греха и плач, и крик о том, какое это великое несчастье. Это уверенность в том, что мы лишены истинного Света.

Read more...Collapse )
Автор: диакон Владимир Василик

Святитель Андрей Критский оставил глубокий след в православном предании и как великий святой, и как богослов, и как замечательный песнописец и гимнограф. О нем известно сравнительно немного. Родился он около 660 года. Происходил из Палестины. В молодости отрекся от мира и ушел в Лавру святого Саввы. Затем оказался в Константинополе, где исполнял должность орфанотрофа, то есть надзирателя за сиротскими домами. На этой должности он прославился своей деятельной благотворительностью и милосердием. Около 712 года он стал епископом Крита. Житие сообщает, что именно благодаря его молитве остров Крит был спасен от арабского нашествия. Отошел святитель ко Господу около 740 года. Память святителя Андрея Критского совершается 4 июля. Его перу принадлежит ряд проповедей на Господские и Богородичные праздники и на другие случаи. Для своего времени он явился выдающимся и красноречивым проповедником. Но наибольшую известность он стяжал как гимнограф ― творец стихир и канонов. Вопреки мнению М. Скабаллановича, не он первый стал писать полные каноны (есть более ранние каноны VI–VII веков, дошедшие до нас в переводе на грузинский язык в сборнике «Иадгари»), однако он является первым известным автором полных канонов, дошедших до нас на греческом языке. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Великопостные службы таковы, что хочется, чтобы они продолжались и продолжались, и только телесные немощи понуждают нас оставлять их или несколько сокращать, приспособляясь к нуждам нашего большого города. Великий канон Андрея Критского принят Церковью к ежепостному прочтению для того, чтобы в нас возбудить покаяние и чтобы в сердце сложилось правильное понятие о том, что такое покаяние. Мы привыкли всё, что происходит вокруг нас, оценивать через те чувства, которые у нас по этому поводу бывают в душе: хорошо мне или плохо, и в зависимости от этого выносить суд какому-то событию. И от этой привычки нам нужно обязательно отвыкнуть, потому что надо, как и преподобный Андрей, рассматривать свою жизнь с точки зрения слова Божия, постепенно себя воспитывая, постепенно трудясь над тем, чтобы слово Божие в нас вместилось чтобы мы могли оценивать и свои поступки, и свое духовное состояние, и то, что происходит вокруг нас, именно им, а не по тому чувству, которое мы испытываем.

Read more...Collapse )

«В русском языке слово “пост” имеет несколько значений. Это и предписанное религией воздержание от еды, питья и развлечений; это же и некое важное занимаемое место. Если речь идет о военном быте, о котором говорится “пост сдал — пост принял”, то этот пост бывает “охраняемый”. На этом посту стоит часовой, чье внутренне состояние наводит на мысль о посте религиозном. Религиозный пост требует от человека внутренней собранности, и в этом его схожесть с заступлением на пост вооруженного военнослужащего. “Не зевать, не расслабляться, руководствоваться уставом, быть начеку”, — таковы вкратце требования к часовому, выраженные несколько эмоциональным языком. Точно так же звучит часть требований и к человеку, соблюдающему религиозный пост. Человек в обоих случаях сосредотачивается на поставленной задаче. В обоих случаях он должен понимать, что занят делом большой, если не сказать — чрезвычайной — важности». О важности Великого поста призвана напомнить новая книга протоиерея Андрея Ткачева «Великий пост», которая вышла в свет в Издательстве Николин день. В новую книгу известного миссионера и публициста протоиерея Андрея Ткачева, постоянного автора популярных интернет-порталов, вошли статьи, очерки и эссе, посвященные Великому посту. Автор сопровождает читателя на всем пути: от подготовительных недель перед святой Четыредесятницей до Светлого Христова Воскресения. Рассказывая об особенностях великопостного богослужения, о святых, чья память совершается в эти покаянные дни, о средствах, которые помогают нам на этом великом поприще, автор напоминает, что пост нужен всем. И то отношение, которое человек испытывает к посту, является, по мнению отца Андрея, одним из критериев оценки веры. «Любишь Церковь как мать или не любишь, имеешь ли собственный опыт пользы от воздержания или нет, раболепствуешь ли мирским обычаям или ценишь свою внутреннюю свободу — все это, ― отмечает автор, ― проявляется в отношении к посту». Чем должен стать пост для каждого верующего человека? Как говорит отец Андрей, «при углубленном подходе к явлению пост ― это некое “малое умирание”. Человек насильственно исторгает свой ум из круга обычных явлений и переключается на совершенно иные мысли. Он мыслит о Суде, о воздаянии грешным и праведным, о своем предстоянии Христу. Он думает о том, что уже сделано, а где еще “конь не валялся”. Он думает о том, сколько ему осталось, и как этот остаток правильно прожить. Таким образом, человек словно умирает, или хотя бы замирает для привычных мыслей и дел. Это и есть та “малая смерть” для мира, которая выбирается добровольно ради оживления души для Христа». Без чего не может быть поста? Конечно же, без молитвы.

Read more...Collapse )

Автор: Александр Дугин

Я не выступал как носитель какого бы то ни было особого религиозного учения. В обществе в последнее время нарастает полемика относительно тех позиций, которые я занимаю в области религии. Подчас дело доходит до совсем не обоснованных небылиц и фантазий. В этой связи я хотел бы дать кое-какие пояснения. Я вынужден был дать эти пояснения, потому что в последнее время фантазии и оскорбительные инсинуации на мой счет стали расти как снежный ком. Изначально мое мировоззрение складывалось в начале 80-х годов на основе традиционализма. Это философское направление настаивает на том, что: современный мир является аномалией; новое время и его культура, наука и философия представляют собой девиацию в отношении сакральных традиций и религий, и, следовательно, полнота истины обретается в сфере древних мифов и религиозных верований, которые напрямую обращались к вечному и неизменному Началу. Таких взглядов придерживались французский философ Рене Генон и его последователи Юлиус Эвола, Титус Буркхардт, Мишель Вальсан, Фритьоф Шуон и т. д. Традиционалисты считают, что все религии являются более истинными, нежели светское секулярное мировоззрение, — отсюда приглашение к межконфессиональному диалогу и исследованию того, что их объединяет перед лицом «общего врага» — светских секулярных, атеистических, эволюционистских, материалистических, позитивистских идеологий. При этом разные традиционалисты по-разному оформляли эту стартовую установку на сходство религиозных и сакральных учений — вплоть до выдвижения гипотезы существования «изначальной (примордиальной) Традиции», откуда берут свое начало исторические религии. В таком ключе (с определенной натяжкой и на основе специфической, не совсем ортодоксальной экзегезы) можно интерпретировать некоторые исламские теории и определенные высказывания отцов Церкви (в частности, Климента Александрийского: по учению Климента Александрийского, Бог дал эллинам философию как инструмент Богопознания) и даже отдельные фрагменты из Посланий Святого Апостола Павла к Римлянам (Глава 1), там, где идет речь о даровании Богом пути к истине языческим народам не через Откровение, но через созерцание тварного мира в дохристианские периоды).
Read more...Collapse )

На боевом Великом посту

Автор: Александр Дугин

У православных начался Великий пост. Время скорби, печали, горя. Время трезвенности и воздержанности. Такой обычай установлен не по прихоти человеческой и не из-за низменных материальных потребностей. Волевое и сознательное лишение себя некоторых аспектов привычного физического существования есть наглядное проявление идеальной стороны человека, его героической, аскетической части. Конечно, идеальное проявляется не только через воздержание, но все же именно здесь мощь духовных сил проявляется наиболее ярко. Великий Пост поэтому есть битва. Борьба сынов Света против сынов тьмы, Духа против материи. Современный человек превратился в мурло. Он не способен ограничивать себя по своей воле и подчиняется лишь диктатуре физических преград — недостатку денег, товаров, женщин, сил, правового обеспечения и так далее. Он предан наслаждению, но из-за своего страха вкушает только ничтожные его порции, оставаясь нищим, обделенным завистником имущих и побеждающих, отождествляя себя с ними в мечтах. Современный человек радикально нерелигиозен. Он не воспринимает тонких колебаний духовной очевидности и остается глухим к стенаниям собственной души. Если он всё же притягивается к религии, то чаще всего ищет в ней «успокоения» и «облегчения» от «сложности мiрских страстей». Иногда это же случается как дань моде или социальному конформизму. Современный человек никогда не становится взрослым, а религия — дело ответственных и волевых людей. Религия сродни воинскому ремеслу, только брань в ней проходит на более тонком уровне (не становясь от этого менее жестокой).

Read more...Collapse )