?

Log in

No account? Create an account

February 17th, 2018

Автор: митрополит Вениамин Федченков

Праздник умирения. Различна бывает благодать праздника — особая у каждого. Это говорит нам и наш духовный опыт. Иной праздник приносит радость, притом сильную; другой торжество; третий — славу. Этот праздник Сретения отмечен тоже радостью, но сдержанной; скорее даже миром, или — тихой радостью. Праздник Рождества Божией Матери более радостен, но все же — там больше торжества: там, как говорилось в богослужении, была «утренняя заря» начинавшегося будущего христианства. Здесь же, в Сретении, стоит смиреннейшая «Благодатная Мария», принесшая Своего Богомладенца. И, по обычаю Своей смиренной сокровенности, что отличает вообще глубоких духовных людей, молчит. Правда, Церковь призывает Ее радоваться, когда поет Ей: «Радуйся, Благодатная Богородице Дево!» — но Она Сама ведет Себя смиренно, молча. Да и как Ей радоваться, когда Ее Сыну, еще Младенцу, уже предсказано Духом, через пророчество Симеоново, что Он будет предметом борьбы, пререканий людей: одни будут за Него, а другие — против. И эти последние доведут Его до крестного распятия! Какая мать могла бы спокойно перенести это пророчество, хотя бы оно было изречено от Духа Святого, почивавшего на долголетнем старце, — следовательно, несомненно?! Какой матери было бы радостно и легко выслушать пророчество о том, что и Ей самой острое оружие пройдет душу (см.: Лк. 2, 34‒35), особенно когда Она увидит Сына на кресте?! А таких слов Матерь Божия не могла пропустить без самого глубокого внимания. И Матерь Христа, как и при чуде рассказа пастухов об явлении им Ангелов, так и теперь, при пророчествах мудрого Симеона, скрывала и сохраняла все слова сии в сердце Своем (Лк. 2, 19, 51). Всякая радость, при таких предсказаниях, должна была бы свернуться, спрятаться внутрь. Read more...Collapse )
Родился в 1187 или 1189 году в семье благоверных великого князя Всеволода III Большое Гнездо и княгини Марии Шварновны. В 1208 или 1209 году наголову разбил у реки Дроздны (вероятно, Тростны) рязанских князей, опустошавших примосковские места. Князь Всеволод III (умер в 1212 г.) назначил себе преемником второго сына, Георгия, а не старшего, Константина, за то, что последний не хотел взять Владимира без любимого им Ростова. Между старшими братьями возгорелась борьба, в которой приняли участие и младшие братья. На сторону Константина стал Мстислав Удалой. Георгий и его младшие братья потерпели в 1216 году сильное поражение при Липицах. Сдав победителям Владимир и заключив с ними мир, он уехал в данный ему Городец на Волге. В следующем году Константин позвал его к себе, дал ему Суздаль и, оставляя Ростовскую область в наследственное достояние своему потомству, назначил Георгия своим преемником на великокняжеском столе. В 1219 г. Константин умер, и Георгий сел княжить во Владимире. Заботясь о безопасности северо-восточных пределов великого княжества, Георгий удачно воевал с болгарами и в 1221 г. заложил Нижний Новгород как оплот от инородческих набегов. В том же году он послал к новгородцам по просьбе их сына своего Всеволода, затем братьев своих Ярослава и Святослава. Князьям, собравшим рать против татар, Георгий послал только небольшой вспомогательный отряд, который не поспел ко времени битвы на реке Калке и с дороги воротился домой. В 1224 г. Георгий угрожал войной новгородцам и дошел до Торжка, но отступил, когда Новгород принял в князья шурина Георгия, Михаила Черниговского. В 1228 г. Георгий с успехом ходил на Мордву. В конце 1237 г. к Георгию посланы были Батыем послы с требованием дани; затем рязанские князья обратились к нему с просьбой о помощи против татар. Помощи рязанцам Георгий не дал, ибо хотел «сам особь брань створити». Опустошив Рязанскую землю, татары разбили у Коломны владимирскую рать под начальством сына Георгия, Всеволода, взяли Москву, забрали в плен другого сына Георгия, Владимира, и 7 февраля подступили к столице. Оставив во Владимире сыновей Всеволода и Мстислава, Георгий ушел с племянниками в Ярославскую область. Там он расположился на берегах реки Сити и начал собирать войско против татар. Последние, предав Владимир огню и мечу, пошли далее на север. 4 марта 1238 г. произошел неравный бой, в котором Георгий и сложил свою голову. Через некоторое время после битвы возвращался с Белоозера к своей пастве Ростовский епископ Кирилл II. Его путь лежал через поле брани. Среди павших воинов он по одеждам узнал обезглавленное тело великого князя. С благоговением он взял его и перенес в Ростов. Там, при великом плаче всего народа, похоронил его в соборном, храме. Через некоторое время была найдена и честная глава великого князя, которая была приложена к телу. Через два года гроб с телом благоверного князя Георгия с большой торжественностью был перенесен во Владимирский Успенский собор. В 1645 году состоялось церковное прославление святого.

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Св. Исидор родился около 360 г. в благородной и знаменитой семье из Александрии. Он был связан родством с патриархом Феофилом и его племянником св. Кириллом. В этой столице античной премудрости он получил отличное духовное и светское образование. Исидор ревностно стремился следовать учению отцов — своих предшественников, в особенности св. Иоанна Златоуста, одним из главных последователей которого он считается. Вначале он некоторое время преподавал риторику в городах восточной части дельты Нила. Но любовь к Богу вскоре заставила его отказаться от бесплодных удовольствий преходящей жизни, и он удалился в Нитрийскую пустыню. Через год подвижнической жизни Исидор, руководимый заботой о созидании Церкви, вернулся в Пелусий. Там епископ Аммоний рукоположил его в священника и поручил обучать верующих и оглашенных. Его ораторский талант и глубокое знание Священного Писания, которое он приобрел в безмолвии, прославили его как учителя на весь Египет. Многие иудеи и язычники обратились, слушая его проповеди. Но когда в 413 г. епископом Пелусия был избран некий Евсевий, Церковь подверглась такому гонению, что Исидору пришлось бежать в пустыню. Он остановился в монастыре неподалеку от Афнея, где и провел остаток дней затворником.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Пострадал во время гонения на христиан в Персии. Святой Авраамий наследовал на кафедре города Арвилы (Арбелы), в Персидской Месопотамии, святому епископу Иоанну, мученически скончавшемуся в 343 году. В следующем году сам Авраамий был схвачен и приведен к верховному жрецу Адерфору. За отказ поклониться солнцу епископа приговорили к пыткам. Несмотря на жестокие мучения, святой восклицал: «Я христианин! Я поклоняюсь истинному Богу и не изменю Ему до самой смерти. Какое безумие оставить Творца и поклоняться твари! Солнце не есть ли творение Бога моего? Бесполезно заставлять меня кланяться творениям вместо Творца». После этого его жестоко били и истязали. Во время мучений святой Авраамий молился, повторяя слова Спасителя: «Господи, не вмени им греха, ибо не знают, что делают!» Его заставляли подчиниться приказам царя Шапура II, но он ответил: «Я презираю вашего нечестивого царя и его ложных богов. Чем сильнее он тщится раздавить нас своим нечестием и уничтожить нашу святую веру, тем большей будет слава, которую мы обретем пред лицом Бога. Он зря себя мучает». Не в силах терпеть такую уверенность святого, тиран приказал обезглавить его в месте под названием Телам (Фелам).

Метки:

Николай Андреевич Кандауров  родился 21 января 1880 года в станице Барсуковской на Кубани в семье военного Андрея Кандаурова. Со стороны матери, Анны Александровны, многие из предков были священниками. Все предки со стороны отца были военными, большей частью офицерами, почти все были участниками сражений во время многочисленных войн, которые вела Россия, защищая свою независимость. Андрей Кандауров дослужился до высоких офицерских званий и за участие в военных действиях был награжден двумя орденами. Отслужив свой срок, он вышел в отставку и был назначен инспектором народного образования по Северо-Кавказскому округу. В конце ХIХ ‒ начале ХХ века по России прокатилась волна революционного террора, когда были убиты многие государственные деятели, офицеры полиции и армии; от террористов страдали и случайные люди. В 1898 году террористами был убит и Андрей Кандауров. Террористы признали, что это убийство было бессмысленным и случайным, и пришли к Анне Александровне предложить ей в качестве компенсации материальную помощь, так как ее муж убит по ошибке, но та только сказала: «Господи, да какая там помощь! Прости вас, Господи, вы не знаете, что творите!» Это время характеризовалось не только разгаром террора, но и не удерживаемой ничем пропагандой безбожия; дело доходило до того, что дети из семей священнослужителей под давлением общественного мнения отказывались принимать священный сан. Воспитанный в глубоко верующей семье военных, Николай Андреевич был человеком долга, и распространившиеся в обществе трусость и малодушие только укрепили в нем решимость идти наперекор обстоятельствам, избрать поприще наиболее трудное. «Кому-то надо же быть священником», ― сказал Николай своей матери, решив избрать путь служения Богу и народу на поприще пастырской деятельности. В 1907 году окончил Ставропольскую духовную семинарию. Еще будучи семинаристом, он женился на Елене, дочери священника Иоанна Карагачева. Впоследствии у них родилось три сына и три дочери. В 1908 году был рукоположен в сан священника и затем служил в храмах на Северном Кавказе ― в станицах Воздвиженская, Новоалександровская, Усть-Лабинская и Рождественская Армавирского округа. Read more...Collapse )

Метки:

Родился от благочестивых родителей в городе Галиче. Уже будучи отроком, он стремился к иноческой жизни. Оставив тайно родительский дом, он отправился в обитель преподобного Корнилия (в Вологодском Комельском лесу), о которой ему часто рассказывали родители. На пути к этой обители Кириллу встретился некий старец, который, осведомившись о цели его путешествия, благословил его намерение идти к св. Корнилию и затем стал невидим. Преподобный Корнилий Комельский весьма благосклонно принял Кирилла и постриг его в иноки. Молодой инок ревностно стал проходить иноческое житие. Между тем родители Кирилла уже потеряли было всякую надежду найти его и даже стали считать его умершим, но вот они от одного комельского инока узнали об местопребывании своего сына. Тогда отец Кирилла отправился в обитель св. Корнилия, но здесь в строгом постнике он не узнал своего сына, а когда затем признал в нем Кирилла, то и сам постригся в иноки под именем Варсонофия. Мать Кирилла перед смертью также восприяла иноческий чин. По смерти отца Кирилл, раздав нищим оставшееся после него имение, отправился на север, в глушь лесов, чтобы здесь вести вполне уединенную жизнь. Сурово протекала жизнь преподобного в этих пустынях, где пищей ему могли служить только трава да кора деревьев. Отсюда приходил он иногда на поклонение святым местам в новгородские и псковские пределы. Так как тело его стало постепенно ослабевать в подвигах, то он молил Господа, чтобы Он указал ему место постоянного пребывания. Горячая молитва подвижника была услышана, и, повинуясь небесному указанию, св. Кирилл отправился к Белоозеру. Здесь с одной горы он увидел Новое озеро и на нем Красный остров. Явившийся подвижнику во сне Ангел дал ему указание, что здесь Бог избирает ему место пребывания. Пробудившись от сна, Кирилл твердо решил основать на Красном острове монастырь, для каковой цели и приобрел вскоре от местных крестьян указанный остров; затем соорудил здесь келью и две церкви.

Read more...Collapse )

Метки:

Великий пост предваряют подготовительные Недели и седмицы. Приготовление к Святой Четыредесятнице начинается вскоре после праздника Богоявления. Собственно Четыредесятницу предваряют четыре подготовительные Недели (воскресенья): о мытаре и фарисее (без седмицы), о блудном сыне, мясопустная (мясо-отпустная) и сыропустная (сыро-отпустная, сырная) (с седмицами). В приготовительные Недели и седмицы Церковь подготавливает верующих к посту постепенным введением воздержания: после сплошной седмицы восстанавливаются посты среды и пятницы; затем следует высшая степень приготовительного воздержания — запрещение вкушать мясную пищу. В приготовительных службах Церковь, напоминая о первых днях мира и человека, о блаженном состоянии прародителей и их падении, о пришествии на землю Сына Божия для спасения человека, располагает верующих к посту, покаянию и духовному подвигу. В синаксаре сырной субботы говорится, что подобно тому, «как вожди пред ополченным войском, уже стоящим в строю, говорят о подвигах древних мужей и тем ободряют воинов, так и святые отцы вступающим в пост указывают на святых мужей, просиявших в посте, и научают, что пост состоит не только в отчуждении снедей, но и в обуздании языка, сердца и очей». Такое приготовление к посту Четыредесятницы есть древнее установление Церкви. Так, уже знаменитые проповедники IV века святые Василий Великий, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский в своих беседах и словах говорили о воздержании в Недели, предшествующие Великому посту. В VIII веке преподобные Феодор и Иосиф Студиты составили службы на Недели о блудном сыне, мясопустную и сыропустную; в IX веке Георгий, митрополит Никомидийский, составил канон на Неделю о мытаре и фарисее. Сырной седмицей или масленицей называется седмица, следующая за Неделей мясопустной. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня, в последнюю субботу перед Великим постом Церковь вспоминает всех преподобных отцов, в подвиге просиявших. Это монахи, девственники, «в чистоте свою жизнь скончавшие» ― как говорит Церковь в Синаксарии (чтении). Как перед началом сражения военачальник обходит солдат и ободряет их, призывая вспомнить славные подвиги ушедших героев ―Суворова, Кутузова и других, так и Церковь перед началом боя ― Великого поста, показывает нам героев и призывает нас побеждать. На сегодняшнем молении, мы призывали этих святых, просили, чтобы Господь сделал нас и наших близких похожими на них, чтобы мы все были охвачены божественной любовью, чтобы стали действительно преподобными ― чрезвычайно подобными Богу. Мы знаем, что Бог сотворил человека по образу своему. Преподобные — те, кто стал подобием Бога, кто похож на Всемогущего Создателя. В этом и наша задача — стать преподобными. Бывает, возникает такая тупиковая ситуация, когда человек не хочет слушать нас. Как же в этом случае поступить? В этой ситуации очень хорошо рассказать некоторый эпизод из Библии или из творений святых отцов на тему конфликта. Получается, не вы это от себя говорите, не пытаетесь человека поломать, а на примере другого человека показываете ему, как нужно поступать. Этот способ намного лучше доходит до людей, чем прямое чтение нотаций. И Церковь именно так предпочитает учить своих чад, чтобы мы все с вами могли научиться богопознанию, боголюбию и могли все вместе быть соединены в Божественной любви. Пускай нам Господь поможет в этом деле, пускай Христос обратит к себе всех наших близких и родных, и любовь Христова с нами всегда пребывает. Храни вас Господь!

Метки:

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Тѣ́мже ýбо ми́ръ возлю́бимъ (будем искать), и я́же (того, что) къ созидáнiю дрýгъ кό другу (назиданию взаимному). О мире сказал к несовершенному, потому что этот не имел мира, а къ созидáнiю дрýгъ кό другу сказал к совершенному, чтобы он не колебал брата, соблазняя его. Впрочем, сказав: ко взаимному, отнес слово свое об этом к тому и другому. Тем же, что сначала упомянул о мире, а потом о созидании, показал, что без мира трудно назидать. Не брáшна (пищи) рáди, разоря́й (разрушай) дѣ́ло Бóжiе. Делом Божиим называет спасение брата. Итак, не разрушай оного, стяжанного для него Богом, и притом ради пищи, то есть нежеланием воздерживаться от свиного мяса, чтобы получить себе пользу. Вся́ бо чи́ста; но злó (худо) человѣ́ку претыкáнiемъ (с преткновением, на соблазн) ядýщему. Сделав строгое запрещение совершенному, убоялся, чтобы немощный не утвердился в худых мыслях. Поэтому опять обращается к догмату и говорит, что все чисто, но худо для того, кто ест с худой совестью и после того, как соблазнился. Ибо несовершенный, почитающий свиное мясо нечистым, если ест его по принуждению, больший терпит вред. Поэтому сначала ты должен вразумить его, что все чисто. Добрó (хорошо) не я́сти мя́съ, ни пи́ти винá, ни о нéмъ же (не делать ничего такого, отчего) брáтъ твóй претыкáется, или́ соблажня́ется, или́ изнемогáетъ. Ты, говорит, принуждаешь брата есть то, чего он не осмеливается есть, а я говорю, что ты должен воздерживаться от всего, что соблазняет брата, не потому, что это зло (ибо все чисто), но потому, что это соблазняет. Словом претыкается показал, что он ослеплен; ибо претыкаются слепые. А соблазняется он как легкомысленный, изнемогает же как маловерный. Всем этим привлекает сильнейшего к помощи брату, как совершенно немощному. Ты́ вѣ́ру и́маши (имеешь), о (в) себѣ́ сáмъ имѣ́й прéдъ Богомъ. Здесь тайно намекает на то, что совершенный высказывал совершенство свое по тщеславию. Говорит: ты хочешь показать мне, что совершен в вере относительно пищи, веря, что все хорошо и чисто? Не показывай мне, но довольствуйся свидетельством совести пред Богом, Которому показываешь это. Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Перед нами — спасительное время Великого поста. Господь ожидает от нас не только ограничения в пище, но и милостыни. А также — неотделимой от поста молитвы, как личной, так и общецерковной, храмовой. И самое главное здесь, чтобы было правильное соотношение между внешним деланием и внутренним настроем души. Тогда все усилия — велики они или малы — принесут пользу. И вот, говоря о милостыне, Господь не к чрезмерной щедрости призывает. Он говорит: «Смотрите», не погубите и малой вашей милостыни: «не творите» ее «пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного». А для этого, во-первых, «не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди». Но просто не трубить, это еще не все. Надо активно стараться скрыть свои добрые дела, даже до того, что «пусть левая рука твоя не знает, что делает правая». А также — радоваться, если за добро тебе заплатили неблагодарностью, или злом. Но все же милостыня предназначена человеку, и очень трудно сохранить свою руку невидимой. А вот молитва обращена к невидимому Богу. И Господь говорит: «когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою». Read more...Collapse )

Суббота седмицы сырной

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

В преддверии Великого поста читается Послание к Римлянам и Евангелие от Матфея, в которых говорится о том, как нужно молиться и творить милостыню и для чего это необходимо. Апостол пишет: «Будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию». То есть цель поста – мир души. «Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает. Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех». Мы живем среди безбожников и язычников, с людьми, ведущими часто совершенно непристойный образ жизни. И поневоле нам приходится общаться. Вот, например, постом случится у кого-то день рождения, торт принесут. Что делать? Апостол Павел нас назидает, что страшна не сама пища, она не оскверняет. Постом мы не едим мяса, молока, вина не пьем. Но сама пища не есть грех, а грех есть невоздержание. Поэтому чтобы человека не обидеть, не оскорбить, не послужить кому-то соблазном, иногда можно для вида и проглотить чего-то немножко. А то многие мяса не едят, вина не пьют – это хорошо, замечательно, – но своих домочадцев едят заживо. А это гораздо хуже: лучше не ругаться, чем не есть мяса и ругаться. Поэтому когда имеется выбор, что лучше, мир или пост, надо выбирать все-таки мир. Но это не значит, что нужно потакать своим слабостям: раз уж нарушил, давай есть все подряд и до отвала.

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Господь заповедует нам творить дела правды, чтобы быть увиденными Богом, а не другими людьми. Он иллюстрирует это примерами тайной милостыни и молитвы. Ученики Христовы не должны уподобляться лицемерам, то есть лицедеям, которые, согласно римским законам, приравнивались к блудницам. Предупреждение Господа, разумеется, не распространяется на дела общественной благотворительности ― даже если они привлекают внимание ― до тех пор, пока ученики ищут Божией славы, а не своей. Мы должны творить дела праведности тайно. Это значит, не для того, чтобы нас похвалили, но ради славы Божией: «не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5, 14). Как легко стараться производить впечатление на других, вместо того, чтобы быть святым. Read more...Collapse )
Автор: священник Дмитрий Барицкий.

Что есть фундамент подлинной духовной жизни? Отрывок, который мы только что услышали, содержит в себе ответ на этот важный вопрос. Две глубоких истины, открывает Христос Своим слушателям. Во-первых, речь идет о добрых делах. Подлинное доброе дело лишь то, которое совершается втайне. Речь идет не столько о том, чтобы оставаться в безвестности. Ведь это не всегда возможно. Сколько о том, что сам благодетель должен не замечать тех благодеяний, которые он оказывает людям. Иными словами мы не должен вести подсчет своим поступкам. Совершая, сразу же забывать о них. Не ждать от людей и от Бога благодарности и не рассчитывать на вознаграждение. Совершение доброго дела должно стать для нас совершенно бескорыстным и абсолютно естественным. Как то, что мы едим, сидя на стуле и поставив тарелку на стол, а утром чистим зубы и расчесываемся. Только мы начинаем задумываться о своей добродетельности, только начинаем услаждаться своей порядочностью, подсчитывать, сколько хорошего мы сделали людям, ожидать от них похвалы, награды, незаметно, очень тонким слоем наше сердце начинает покрывать тщеславие. Впоследствии именно оно дает нам повод превозноситься над теми, кому мы только вчера оказали благодеяние. Наше доброе дело протухает. Не приносит душе совершенно никакой пользы. Это и есть опасность фарисейства. Поэтому и говорит Господь: пусть твоя левая рука не знает, что делает правая. Именно так действует Бог. Благость — это свойство Его бытия. Это нечто естественное для него. Read more...Collapse )
                16 февраля 2018 года из нашего храма была отправлена в Николо-Радовицкий монастырь машина с одеждой, обувью, продуктами, бытовой химией - вещами, собранными нашими прихожанами.
              17 февраля в Никитский монастырь г. Переславля-Залесского состоялась наша очередная благотворительная поездка на микроавтобусе, полностью загруженном одеждой, взрослой и детской, обувью, гостинцами - семья наших прихожан пожертвовала монастырю две коробки банок вкусного варенья.