?

Log in

No account? Create an account

February 16th, 2018



Святые мученики Адриан и Еввул Ванейские, Кесарийские († ок. 308‒309) происходили из селения Ванея (Βανέα) близ озера Ван в Армении. Они явились в Кесарию Каппадокийскую, чтобы увидеть мучеников и исповедников Христовых. Там они открыли себя христианами и немедленно были приведены к правителю Фирмилиану, перед которым мужественно исповедовали христианскую веру. За это правитель приказал отдать их на мучения. Но и после этого святые оставались непреклонными. Тогда правитель приказал бросить их на съедения львам, но звери их не тронули и святые были усечены мечом.

Метки:

Происходил, по свидетельству некоторых памятников, из рода князей Полоцких. До 1271 года был епископом Полоцким. Неустройства и распри литовских князей, убийство в 1263 году Полоцкого князя ― его племянника, принудили его переселиться в Тверь, принадлежавшую к той же епархии. Он был с радостью принят князем Ярославом Ярославичем, который наделил кафедру св. Симеона многими имениями и угодьями [Тверской князь Ярослав Ярославич в то время стал великим князем России, и Тверь он избрал своим престольным городом]. Когда князь Ярослав скончался, то Симеон с честью похоронил своего благодетеля. Никоновская летопись говорит, что святитель этот «смыслен зело и силен в книгах Божественнаго Писания, учителен, добродетелен, нищия и сироты и вдовицы жаловаше, и обидимых заступляше, и насилуемых избавляше». Он бестрепетно обличал сильных мира сего, когда в этом была надобность. «Утешайте печальных, — говорил он князьям и наместникам, — избавляйте слабых от рук сильных. Вы тем даете и помогаете, у кого и так много золота и серебра, а не тем, кто но имеет ни пенязя. Вы подобны дождевой туче, пускающей воду над морем, а не над землею жаждущею. Богатые обижают слабых, и они к вам приходят, как к добрым защитникам; а вы отдаете бедных в рабство, богатых же всячески поощряете и щедро наделяете». Св. Симеон прилагал также много старания и усердия к построению храмов Божиих, особенно после двух случившихся в Твери пожаров. Read more...Collapse )

Метки:

В миру Касаткин Иван Дмитриевич, равноапостольный Николай Японский родился 1 августа 1836 года в селе Береза Вельского района Смоленской губернии в семье сельского диакона. Ребенка назвали в честь славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня. Мать скончалась когда ему было пять лет. Несмотря на крайнюю бедность, мальчика отдали учиться сначала в Бельское духовное училище, а затем в Смоленскую семинарию. В 1856 году он блестяще окончил курс семинарии и был на казенный счет отправлен в Санкт-Петербургскую духовную академию, где учился до 1860 года. В этом году Иван заметил объявление с предложением отправиться кому-нибудь из окончивших академический курс в Японию на место настоятеля Воскресенской церкви при недавно открытом русском консульстве в Хакодатэ и в тот же день во время всенощной он вдруг решил что должен принять монашество и ехать в Японию. Ректор академии, епископ Нектарий (Надеждин), благословил его порыв. 23 июня 1860 года был пострижен в монашество с именем в честь святителя Николая Мирликийского, а 30 июня он был рукоположен в иеромонаха. Зиму 1860-1861 года он провел в Николаевске-на-Амуре, где встретился со святителем Иннокентием (Вениаминовым), просветителем Сибири и Аляски, который благословил его и посоветовал вплотную заняться изучением японского языка. Видя бедную рясу иеромонаха, святитель купил хороший бархат и сам выкроил рясу отцу Николаю, а также возложил на него свой наградной наперсный крест. 2 июля 1861 года иеромонах Николай прибыл в японский порт Хакодатэ. В условиях гражданской войны, нападений на иностранцев и строгого запрета на Христинство, молодой проповедник взялся за усердное изучение японских языка, истории, культуры и религий – буддизма, синтоизма и конфуцианства, добившись через восемь лет замечательной эрудиции даже по японским меркам. Первым японцем обращенным в православие иеромонахом Николаем стал Такума Савабэ, бывший самурай, синтоистский жрец и превосходный фехтовальщик, принявший крещение вместе с двумя друзьями и в апреле 1868 года. Так как в том же году совершилась Реставрация Мэйдзи повернувшая Японию на путь реформ ориентированных на европейские модели появились надежды расширить проповедь и иеромонах Николай отправился в Россию в 1869 году испросить разрешение Святейшего Синода открыть в Японии русскую духовную миссию. В 1870 году император Александр II высочайше утвердил определение Святейшего Синода об учреждении Японской духовной миссии в ведении Камчатского епископата под началом Николая, возведенного в сан архимандрита.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с днем памяти святого равноапостольного Николая Японского! Этот день для нас особенный, так как мы хотим в большом храме сделать предел в честь святого равноапостольного Николая Японского ― апостола Японии. Его житие для нас должно быть примером того, как человек может исполнять волю Божию в совершенно немыслимых условиях. Святитель Николай был родом из Тверской области. Он окончил семинарию, потом — Петербургскую Академию. Из Синода пришла бумага в Академию, приглашали желающих быть священниками в Японии, и Николай согласился поехать. Тогда Япония после трехвекового запрета на посещение европейцами этой страны открыла свои двери для иностранцев. Дело в том, что триста лет назад в Японии была организована очень успешная католическая миссия, и правительство, испугавшись массовой христианизации языческого народа, убило всех миссионеров и закрыло полностью страну. Но в итоге такая политика привела Японию к полному экономическому краху. Святитель Николай был одним из первых иностранцев, приехавших в Японию, он служил при только что открытом российском посольстве. В то время японцы относились к европейцам точно так же, как русские сейчас относятся к американцам. Даже немного хуже: они считали, что все европейцы ― это белые обезьяны, у них нет никакой культуры, они дикие варвары, которые только водку пьют, всяким безобразием занимаются и мечтают о завоевании Японии, а самой дикой вещью у европейцев японцы считали христианство. И вот в такую обстановку попал святитель Николай. Read more...Collapse )
Сын Угличского князя Владимира и княгини Фотинии, племянник Василько, князя Ростовского (умер в 1238), родился 1 октября 1235 года. Он был еще юношей, когда хан Батый со своими полчищами вторгся в пределы России. Отец Романа, князь Владимир, оставил Углич и отправился в Новгород, где скитался с семьею около 8 лет. Затем он вернулся в Углич и, съездив в Орду, получил разрешение от хана управлять своей вотчиной. После его смерти князем угличским стал старший сын его Андрей, который, однако, скоро умер, и в 1261 г. в управление княжеством вступил Роман. Он устраивал богадельни, странноприимные дома и принимал в них убогих, приходивших к нему отовсюду. Более 15 храмов воздвигнуто было им в княжестве. Способствовал основанию монастырей, часто затем посещая их. Каждый день святой Роман присутствовал на богослужении, часто беседовал с благочестивыми иноками. После смерти супруги в 1280 году он всецело посвятил себя подвигам поста, молитвы и благотворительности. Он построил на высоком берегу Волги город Романов (ныне Тутаев). Скончался святой князь мирно 3 февраля 1285 года и погребен в церкви Преображения в Угличе. В 1486 году мощи святого Романа были обретены нетленными и перенесены в новую соборную церковь Преображения. В 1595 году, по благословению Патриарха Иова, вследствие известий о чудесах мощи были свидетельствованы Казанским митрополитом (будущим Патриархом) святителем Ермогеном, и князь Роман был причислен к лику святых. В 1609 году при нашествии поляков святые мощи сгорели вместе с храмом. Теперь останки мощей благоверного князя хранятся в Преображенском храме города Углича в особом приделе, посвященном его имени. Тропарь, глас 4: От младенства явися, правоверныи княже Романе, / избран от Бога / благочестия столп необорим, / веру непорочну соблюл еси, / молитвами и милостынею и постом Богу угоди; / темже и по смерти явися светлость жития твоего, / исцеляеши бо недуги немощствующих, / верою притекающих ко святому твоему гробу. / Сего ради вопием ти: / радуйся, угодниче Божии Романе, / града Углича похвало и утвержение.

Метки:

Праведный Симеон Богоприимец был, по свидетельству святого евангелиста Луки, одним из избранников Божиих, ожидавших утешения Израилева, и Дух Святой пребывал на нем (Лк. 2, 25). Ему было возведено от Бога, что он не умрет до того времени, пока в мир не придет обещанный Мессия ‒ Христос Господь. Древние историки сообщают, что египетский царь Птоломей II Филадельф (285‒247 до Рождества Христова) пожелал пополнить свою знаменитую александрийскую библиотеку текстами Священных книг. Он пригласил из Иерусалима книжников. Синедрион послал своих мудрецов. Среди 72 ученых прибывших в Александрию для перевода Священного Писания на греческий язык, был приглашен и праведный Симеон. (Работа была выполнена и получила название Септуагинта, «Перевод 72-х толковников». Именно с него в дальнейшем Ветхий Завет был переведен на славянский язык для Болгарской, Сербской и Русской Православных Церквей.) Праведный Симеон переводил книгу пророка Исаии. Прочтя в подлиннике слова Се, Дева во чреве приимет и родит Сына (Ис. 7, 14), он решил, что слово «Дева» (евр. Haalmah: приставка, стоящая пред almah, показывает, что пророк разумеет одну, определенную Деву ‒ единственную в своем роде; след., греч. Пαρθένος) здесь употреблено ошибочно, вместо слова «Жена», и хотел исправить текст. В этот момент ему явился Ангел и удержал его руку, говоря: «Имей веру написанным словам, ты сам убедишься, что они исполнятся, ибо не вкусишь смерти, доколе не увидишь Христа Господа, Который родится от Чистой и Пренепорочной Девы». С того дня праведный Симеон стал ожидать пришествия Обетованного Мессии. И вот однажды, 270 лет спустя, праведный Симеон, ведомый Духом Божиим, пришел в Иерусалимский храм. Это было в тот самый день (сороковой по Рождестве Христовом), когда Пречистая Дева Мария и Ее Обручник Иосиф пришли туда, чтобы совершить обряд, положенный по иудейскому закону, ‒ представить пред Господом своего Божественного Первенца и принести положенную жертву. Как только праведный Симеон увидел пришедших, Дух Святой открыл ему, что Богомладенец, Которого держала Пречистая Дева Мария, и есть ожидаемый Мессия, Спаситель мира. Старец принял на свои руки Младенца Христа и произнес свои пророческие слова: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех людей. Свет к просвещению язычников и славу людей Твоих Израиля. Он благословил Пречистую Деву и праведного Иосифа и, обращаясь к Богородице, сказал: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, ‒ И Тебе Самой оружие пройдет душу, ‒ да откроются помышления многих сердец (Лк. 2, 22‒35). О святом и праведном Симеоне Богоприимце известно, что он скончался, прожив 360 лет. В VI веке святые мощи его были перенесены из Иерусалима в Константинополь. Read more...Collapse )

Метки:

Авторы: святитель Кирилл Александрийский; преподобный Ефрем Сирин; П. А. Юнгеров

7–8. Си́це (так) глагóлетъ Госпóдь Вседержи́тель, сé (вот) Азъ спасý лю́ди (народ) Моя́ от (из) земли́ востóчныя, и от земли́ зáпадныя; и введý я (их) въ зéмлю и́хъ… Древле Бог спас потомков Израиля, рассеянных войною, собирая их во Иеросалим и обитая среди них, когда они воздвигли Божественный храм, и получили опять возможность умилостивлять Его установленными законом жертвами, совершать молитвы и торжествовать праздники. Но сказать, что спасет Свой народ с востока и с запада по справедливости прилично только Еммануилу, Который призвал всю вселенную, уловив верою живущих на концах земли и собрав все сонмище народов во святой по истине и славный град, который есть Церковь Бога жива, Небесный Иеросалим. И вселю́ся (поселюсь) посредѣ́ Iеросали́ма, и бýдутъ Ми́ въ лю́ди (народом) в Иеросалиме те самые, которые были рабами всех народов. Он и вселился среди нее (Церкви), ибо Он сделался подобным нам — с человеки поживе во плоти (Вар. 3, 38); и об этом предвозвестил нам Бог чрез другого пророка, говоря: дерзай Сионе, да не ослабеют руце твои. Господь Бог твой в тебе, силный спасет тя: наведет на тя веселие, и обновит тя в любви Своей (Соф. 3, 16‒17). Но Он и с нами пребывает, ибо Он не оставил нас сирыми, но послал вместо Себя Утешителя и чрез Него пребывает с любящими Его (Ин. 14, 16‒18), о чем свидетельствует, говоря: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). Итак, народом Его сделались бывшие некогда не народом. И Азъ бýду и́мъ въ Бóга вои́стинну и въ прáвду: мы признали Его Богом и притом в истине и правде, ибо мы не привязаны к образам и теням, подобно приверженцам буквы, но приняв в ум и сердце свет евангельской проповеди, совершаем истинное служение и, крепко преданные приятной Ему правде, мы совершаем поклонение духом; ибо дух есть Бог, как говорит Сам Сын, и иже кланяется ему, духом и истиною достоит кланятися (Ин. 4, 24).

Read more...Collapse )
Автор: священник Павел Гумеров

О том, как научиться разрешать семейные конфликты спокойно, продуктивно и конструктивно, как преодолеть наши разногласия и прийти к семейному единству, как пережить семейные кризисы, вы прочтете на страницах этой книги. Несмотря на говорящее название, издание посвящено не только семейным конфликтам, оно содержит и правила счастливой христианской семейной жизни. Введение. Наша семейная жизнь, к сожалению, не всегда проходит гладко. Случается в ней всякое. Почти ни одну семью не минуют конфликты, кризисы и другие потрясения. Не бывает роз без шипов. Тема семейных конфликтов обычно вызывает повышенный интерес у всех, кто хоть немного интересуется вопросами, касающимися семьи и брака. Когда мне приходится выступать с лекциями и беседами и во время выступления речь заходит о семейных конфликтах, аудитория сразу оживляется, слушатели выходят из состояния дремоты и начинают задавать вопросы. Почему люди так живо интересуются этой не очень-то приятной темой? На это существует две причины. Во-первых, к сожалению, нашей слабой человеческой природе свойственно в бóльшей степени проявлять любопытство не к добродетелям, а людским немощам. А вторая причина вполне нормальная и естественная. Конфликтная ситуация, столкновение, размолвки ― это то, с чем мы все сталкиваемся в нашей жизни. Кто-то часто, кто-то реже. А значит, эта тема имеет непосредственное отношение к каждому из нас. И конечно, всем хочется узнать, как научиться предупреждать конфликты в нашей семейной жизни, как разрешать конфликтные ситуации, как достичь мира и взаимопонимания в семье. Read more...Collapse )
Авторы: Преподобный Ефрем Сирин; П. А. Юнгеров; А. П. Лопухин

Своим именем Серповидец пророк Захария обязан одному из описанных им откровений, в котором он увидел летящий в воздухе свиток, согнутый, словно угрожающий серп. Захария происходил из колена Левиина. По словам церковного песнопения, пророк стал «зрителем премирных видений». Именно в книге Захарии содержатся вдохновенные подробности о пришествии Мессии, о входе Господнем в Иерусалим на молодом осле, о дальнейшем предательстве Иисуса за 30 сребреников, о прободении ребра Спасителя и о затмении солнца во время Его Крестных страданий. Согласно преданию, пророк Захария дожил до глубокой старости и был похоронен близ Иерусалима. Его могила находилась рядом с местом захоронения еще одного пророка – Аггея. 18–19. И бы́сть слóво Гóспода Вседержи́теля ко мнѣ́, глагóля, си́це глагóлетъ Госпóдь Вседержи́тель, пóстъ четвéртыи, и пóстъ пя́тыи, и пóстъ седмы́и, и пóстъ деся́тыи бýдетъ дóму Иýдову въ рáдость, и въ весéлiе и въ прáздники блáги, и воз­веселитéся, и и́стину и ми́ръ возлюбѝте. При изложенных выше условиях, посты должны превратиться для иудеев в торжественные и приятные празднества. Пророк, сказав сие послам иудейским, по слову Господа, в напутствие им, разрешает вопрос, с которым пришли они, и говорит: пост четвертыи, и пост пятыи, и пост седьмыи, и пост десятыи будет дому Иудову в радость и в веселие, и в праздники благи. Итак, пост четвертый, пятый и прочие будут причиною не скорби и сетования, но радости и веселья, и не язычникам, но иудеям. Пост четвертого, и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого (месяца)… В четвертом, пятом, седьмом и десятом месяцах было взятие Иеросалима Навуходоносором, сожжение храма и др. печальные события того же периода. Воспоминание о нихъ поглощено будетъ радостию об обращении всех народов к Богу: см. далее: Read more...Collapse )

Сретенье


Автор: Иосиф Бродский
Анне Ахматовой

Когда Она в церковь впервые внесла
Дитя, находились внутри из числа
людей, находившихся там постоянно,
Святой Симеон и пророчица Анна.

И старец воспринял Младенца из рук
Марии; и три человека вокруг
Младенца стояли, как зыбкая рама,
в то утро, затеряны в сумраке храма.

Тот храм обступал их, как замерший лес.
От взглядов людей и от взора небес
вершины скрывали, сумев распластаться,
в то утро Марию, пророчицу, старца.

И только на темя случайным лучом
свет падал Младенцу; но Он ни о чем
не ведал еще и посапывал сонно,
покоясь на крепких руках Симеона.

А было поведано старцу сему
о том, что увидит он смертную тьму
не прежде, чем Сына увидит Господня.
Свершилось. И старец промолвил: «Сегодня,

реченное некогда слово храня,
Ты с миром, Господь, отпускаешь меня,
затем что глаза мои видели это
Дитя: Он ― Твое продолженье и света

источник для идолов чтящих племен,
и слава Израиля в нем». ― Симеон
умолкнул. Их всех тишина обступила.
Лишь эхо тех слов, задевая стропила,

кружилось какое-то время спустя
над их головами, слегка шелестя
под сводами храма, как некая птица,
что в силах взлететь, но не в силах спуститься.

И странно им было. Была тишина
не менее странной, чем речь. Смущена,
Мария молчала. «Слова-то какие...»
И старец сказал, повернувшись к Марии:

«В Лежащем сейчас на раменах Твоих
паденье одних, возвышенье других,
предмет пререканий и повод к раздорам.
И тем же оружьем, Мария, которым

терзаема плоть Его будет, Твоя
душа будет ранена. Рана сия
даст видеть Тебе, что сокрыто глубоко
в сердцах человеков, как некое око».

Он кончил и двинулся к выходу. Вслед
Мария, сутулясь, и тяжестью лет
согбенная Анна безмолвно глядели.
Он шел, уменьшаясь в значеньи и в теле

для двух этих женщин под сенью колонн.
Почти подгоняем их взглядами, он
шагал по застывшему храму пустому
к белевшему смутно дверному проему.

И поступь была стариковски тверда.
Лишь голос пророчицы сзади когда
раздался, он шаг придержал свой немного:
но там не его окликали, а Бога

пророчица славить уже начала.
И дверь приближалась. Одежд и чела
уж ветер коснулся, и в уши упрямо
врывался шум жизни за стенами храма.

Он шел умирать. И не в уличный гул
он, дверь отворивши руками, шагнул,
но в глухонемые владения смерти.
Он шел по пространству, лишенному тверди,

он слышал, что время утратило звук.
И образ Младенца с сияньем вокруг
пушистого темени смертной тропою
душа Симеона несла пред собою,

как некий светильник, в ту черную тьму,
в которой дотоле еще никому
дорогу себе озарять не случалось.
Светильник светил, и тропа расширялась.