?

Log in

No account? Create an account

February 9th, 2018

Творчество Федора Михайловича Достоевского всегда стояло в центре внимания русских людей, всегда (как при жизни великого писателя, так и после его кончины) вызывало напряженные споры. Однако, можно сказать, что не было в русской литературе другого такого писателя, который был способен на столь глубокое исследование человеческой души с позиции христианства. Духовный опыт Достоевского ценен и актуален во все времена, и помогает тем, кто идет к вере, и тем, кто только переступает порог церковной ограды. Творчеству русского классика посвящены многие исследования. Одно из них ― «Философия и религия Ф.М. Достоевского» принадлежит перу преподобного Иустина (Поповича). В этой книге преподобный Иустин Попович исследовал те основные творческие психические законы, по которым созданы отрицательные и положительные герои Достоевского и которыми предопределено духовное состояние самого писателя. Читателю предоставляется возможность рассмотреть бессмертные произведения русского гения под углом зрения отца Церкви и позволяет полнее постичь духовные глубины исканий Достоевского, истоки его противоречий в творчестве и мировоззрений. Автор книги, отец Иустин еще в годы юности и обучения в Семинарии особенно интересовался вопросами современной литературы и философии.Read more...Collapse )

Родной человек

Автор: протоиерей Александр Шумский

В детстве я не любил книги, предпочитая чтению возню с мячом в одном из московских двориков. Футбольный мяч был для меня лучшим подарком, и как ни пытались родители подсовывать мне интересные книги, из этого ничего путного не получалось. Покойный отец очень сокрушался и нередко говорил маме, что обеспокоен состоянием моего умственного и душевного развития. После окончания восьмого класса, меня, как обычно, отправили на каникулы, на дачу. Помню, как в день отъезда отец подозвал меня и, сказав: «Вот тебе, сынок, подарки», протянул коробку и какую-то книгу. В коробке оказались настоящие адидасовские футбольные бутсы, а книга называлась «Преступление и наказание». Моей радости не было предела, но, разумеется, не от книги. Выдержав паузу, пока не иссяк мой восторг, отец продолжил: «Очень прошу тебя, Саша, найди время прочитать эту книгу». Я, естественно, пообещал и тут же забыл об этом.  Начались замечательные дни подмосковного мальчишеского лета — беготня до полного изнеможения, купание, рыбалка, мегалитры молока и сметаны, бабушкино ласковое ворчание. Однажды ночью, когда я долго не мог заснуть от дневного перевозбуждения и жары, мой взгляд упал на стоящие у кровати бутсы и неожиданно в памяти возникли отцовские слова: «Саша, найди время прочитать эту книгу». Ощутив что-то вроде угрызений совести, я открыл ее и стал читать: «В начале июля, в чрезвычайно жаркое время, под вечер, один молодой человек вышел из своей каморки...»  Так началось мое путешествие в мир по имени Достоевский. Очень хорошо помню, что не мог оторваться от книги до утра, она захватила меня мгновенно и бесповоротно. Без всякого преувеличения могу сказать, что к завтраку на нашу солнечную веранду я вышел другим человеком. Нет, я не перестал играть в свой любимый футбол и ходить на рыбалку, но в сердце тихо и властно вошло какое-то совершенно новое и светлое чувство, сразу заполнившее душу. Этот внутренний переворот, это ощущение перехода в совсем другое измерение бытия и какой-то особой радости я могу сравнить только со своим обращением к Православию, которое произошло намного позже в Абхазии, в пещере, где обитал, проповедуя слово Божие один из двенадцати апостолов Христовых, Симон Кананит. Для меня эти два события имеют глубинную и таинственную связь. По преданию, будущий апостол Христов Симон Кананит был хозяином того самого дома в Кане Галилейской, где совершался брак, на котором Господь наш Иисус Христос положил начало своим чудесам, претворив воду в вино. Одна из центральных глав романа «Братья Карамазовы» называется «Кана Галилейская». В ней повествуется о внутреннем перевороте, происшедшем с Алешей Карамазовым. К этой главе мы еще вернемся.
Read more...Collapse )
Автор: профессор И. М. Андреев

О последних днях жизни Достоевского имеется простой правдивый рассказ его верной, любимой супруги Анны Григорьевны. В ночь на 25 января у Достоевского случилось легочное кровотечение. Около 5 часов дня кровотечение повторилось. Встревоженная Анна Григорьевна послала за доктором. Когда доктор стал выслушивать и выстукивать грудь больного, кровотечение повторилось и настолько сильное, что Федор Михайлович потерял сознание. «Когда его привели в себя, ― пишет в своих "Воспоминаниях" Анна Григорьевна, ― первые слова его, обращенные ко мне были: "Аня, прошу тебя, пригласи немедленно священника, я хочу исповедоваться и причаститься!.." Хотя доктор стал уверять, что опасности особенной нет, но, чтобы успокоить больного, я исполнила его желание. Мы жили вблизи Владимирской церкви, и приглашенный священник о. Мегорский через полчаса был уже у нас. Федор Михайлович спокойно и добродушно встретил батюшку, долго исповедовался и причастился. Когда священник ушел, и я с детьми вошла в кабинет, чтобы поздравить Федора Михайловича с принятием Святых Таинств, то он благословил меня и детей, просил их жить в мире, любить друг друга, любить и беречь меня. Отослав детей, Федор Михайлович благодарил меня за счастье, которое я ему дала, и просил меня простить, если он в чем-нибудь огорчил меня...

Read more...Collapse )

«Русский Христос».

Автор: Оскар фон Шульц

Оскар фон Шульц (25.10.1872 ‒ 18.03.1947) — лектор русского языка Хельсинкского университета (1903‒1937), Технической высшей школы (1937—1939), автор ряда книг и статей по русской литературе на шведском, русском, немецком и финском языках. В течение 1926‒1932 гг. читал курсы лекций о Достоевском; обобщающий курс лекций 1931‒1932 гг. «Светлый, жизнерадостный Достоевский» подготовлен к печати в 1998 году. Оригинальность историко-литературной концепции О. фон Шульца определяется сквозной темой его лекций о Пушкине, Гоголе, Лермонтове, Достоевском, Лескове, Чехове, которую сам лектор вслед за Достоевским назвал «Русским Христом». Прочитана 1-я лекция 4 октября 1932 года. Когда темою моих лекций я выбрал Пушкина, я, конечно, не имел в виду говорить о Пушкине в целом. Пушкин — такая огромная, многогранная, переполненная самых разнообразных жизненных интересов личность. Это гений таких необычайных размеров, гений далеко еще не вполне понятый и недостаточно оцененный, что, для того чтобы изучить его в целом, мне пришлось бы посвятить ему по крайней мере такие же двадцать пять лет моей жизни, какие я посвятил изучению Достоевского. Задача моя гораздо скромнее. Я намерен затронуть лишь одну сторону деятельности Пушкина, ту, в которой он является учителем Достоевского и других великих писателей русских, или, вернее, ту черту, в которой они продолжают линию, начатую Пушкиным. Линия эта — одна из важнейших в русской литературе, и для нас она имеет огромный интерес уже потому, что отличает русскую литературу от других мировых литератур. Сказать в нескольких словах, в чем главная суть этой линии, конечно, трудно. Достоевский, однако, придумал два слова, близко передающие эту суть, а именно — «Русский Христос». И действительно, этот «Русский Христос» является тем, что составляет главную суть лучших произведений Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Тургенева, Чехова, Лескова, Толстого, самого Достоевского, и не только этих первоклассных писателей, но и менее значительных, как Аксаков, Короленко, Гаршин, даже в известной доле Мельников-Печерский и Гарин-Михайловский, а из новейших, например, Борис Зайцев или Шмелев. Лучшие страницы произведений их отражают ту или иную сторону «Русского Христа», а именно этим отличаются от большинства произведений нерусских писателей. Что же такое «Русский Христос»?
Read more...Collapse )

Иоанн Златоуст великий вселенский учитель и иерарх, скончался в 407 году в городе Команы на пути к месту ссылки, осужденный по проискам императрицы Евдоксии за смелое обличение пороков, царивших в Константинополе. Перенесение его честных мощей из Коман в Константинополь совершилось в 438 году, через 30 лет после смерти святителя, при сыне Евдоксии императоре Феодосии II (408450). Святитель Иоанн Златоуст пользовался горячей любовью и глубоким уважением народа, и скорбь о его безвременной кончине жила в сердцах христиан. Ученик святителя Иоанна, святой Прокл, Патриарх Константинопольский (434447), совершая богослужение в храме Святой Софии, произнес проповедь, в которой, прославляя святителя Иоанна, говорил: «О Иоанн! Жизнь твоя многотрудна, но смерть славна, гроб твой блажен и воздаяние обильно по благодати и милосердию Господа нашего Иисуса Христа. О благодать, препобеждающая пределы, место и время! Место препобедила любовь, предел уничтожила незабвенная память, и местом не ограничились чудеса святителя». Присутствовавшие в храме, глубоко тронутые словом святителя Прокла, не дали даже ему окончить проповедь и стали единодушно умолять Патриарха ходатайствовать перед императором, чтобы мощи святителя Иоанна были перенесены в Константинополь. Император, убежденный святителем Проклом, дал согласие и повелел перенести мощи святителя Иоанна, но посланные им люди никак не могли поднять святые мощи до тех пор, пока император, поняв свою ошибку, не прислал послание к святителю Иоанну, смиренно прося у него прощения за себя и за свою мать Евдоксию. Послание зачитали у гроба святителя Иоанна и после этого легко подняли мощи, внесли их на корабль и доставили в Константинополь.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

9 февраля (27 января по старому стилю ― церковному юлианскому календарю). Пятница мясопустной седмицы (второй из трех недель подготовки к Великому посту, в течение которой, за исключением среды и пятницы, пока еще разрешается вкушение мясных блюд). День постный, на трапезе благословляются рыбные блюда. В Русской Православной Церкви сегодня празднуется Перенесение мощей Святителя Иоанна Златоуста из абхазских Коман в Константинополь. Событие, совершившееся в 438 годуот Рождества Христова. Далее коротко расскажем об этом великом святом.
Read more...Collapse )

Авторы: Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Аверкий Таушев

Эти стихи (Евр. 7, 26 ‒ 8) составляют апостольское чтение в дни памяти святителей на Литургии, потому что каждый святитель Церкви Христовой тем велик, что он уподобляется Великому Архиерею — Христу в Его святости и непорочности. Апостол раскрывает учение о Господе, как о Первосвященнике по чину Мелхиседека. Апостол Павел делает естественное заключение, что в лице Авраама, сам Левий и все его потомство — ветхозаветное священство — признало себя подчиненным Мелхиседеку, как священнику с непреходящим, вечным достоинством. Он делает вывод о превосходящих особенностях священства Мелхиседекова, осуществившихся в лице Христа, и раскрывает превосходство священства Христова по чину Мелхиседека перед несовершенным левитским священством. Св. Павел высказывает общее соображение, что самое предвозвещение нового священства по чину Мелхиседека при прежнем левитском священстве по чину Ааронову уже предуказано, что последнее, как несовершенное, будет некогда заменено первым, как более совершенным, а потому и самый закон ветхозаветный, как связанный с аароновым священством, будет изменен. Далее Апостол раскрывает, как осуществилась эта замена одного священства другим: Господь воссиял не из священнического колена (Левиина), а Иудина, как и Мелхиседек был чужд рода Авраамова; священство его не наследственно, как было это в Левиином колене, и Он — Свящéникъ вóвеки пó чину Мелхиседéкову; обнаружилась немощность ветхозаветного закона, ибо он не довел людей до совершенства, а потому установлен Богом с клятвою «лучший» Новый Завет, поручитель которого сделался Христос, положивший начало и лучшему новому священству. Апостол указывает преимущество нового Христова священства: оно единолично и несменяемо; возглавляет новозаветное священство Превосвященник святой и безгрешный, каков Христос, принесший Самого Себя в жертву за грехи людей.


Read more...Collapse )

Авторы: Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Аверкий Таушев

Эта беседа является продолжением обличительных слов Господа, обращенных к фарисеям в связи с исцелением слепорожденного. Фарисеи сказали: едá и мы слѣ́пи есмы? Объяснив им ответственность их за то, что они «видя не видят», Господь в иносказательной форме раскрывает им, что они не истинные, как мечтали они, руководители религиозной жизни народа, не «добрые пастыри», ибо думают больше о своих личных выгодах, нежели о благе народа, и ведут поэтому народ не ко спасению, а к погибели. Эта прекрасная иносказательная речь, смысл которой фарисеи поняли только в самом конце ее, заимствована из пастушеской жизни в Палестине. Господь сравнивает народ со стадом овец, а руководителей народа с пастырями этого стада. Стада овец загоняли на ночь, для охранения от воров и волков, в пещеры или нарочно устроенные для того дворы. В один двор нередко загоняли стада, принадлежавшие разным хозяевам. Утром привратники открывали пастухам двери двора, пастухи входили в них, и каждый отделял свое стадо, называя своих овец по именам: овцы узнавали своих пастухов по голосу (что мы и теперь еще наблюдаем в Палестине), слушались их и выходили за ними на пастбище. Воры же и разбойники, конечно, не смели войти в охраняемые вооруженным привратником двери, а перелезали тайно чрез ограду. Он доказывает, что Он не обманщик, но пастырь, представляя признаки того и другого, как пастыря, так и обманщика – губителя, и чрез то дает им возможность открыть истину. И во-первых, показывает, кто обманщик и тать, заимствуя это название из Писания: Речé Госпóдь ко пришéдшимъ к Нему июдéомъ: Ами́нь ами́нь глагóлю вáмъ, не входя́и двéрьми во двóръ óвчiи, но прелáзя и́нудѣ, тóй тáть éсть и разбóйникъ. Беря этот хорошо известный из жизни пример, Господь под «двором овчим» подразумевает богоизбранный народ еврейский, или Церковь Божию ветхозаветную, из которой образовалась потом и Церковь новозаветная; под «пастырем» – всякого истинного руководителя религиозно-нравственной жизни; под «ворами» и «разбойниками» – всех ложных, самозваных пророков, лжеучителей, еретиков, мнимых руководителей религиозной жизни народа, думающих только о себе и своих интересах, каковы были обличаемые Господом фарисеи.
Read more...Collapse )

Авторы: Блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Аверкий Таушев

Дух, тон, слог и язык послания напоминают нам Первое послание и Евангелие. Неудивительно, что это послание, как и Третье, не сразу сделалось известным всей Церкви, ибо оно слишком кратко и послано было частному лицу и притом женщине. Co временем оно заслужило общее признание и было включено в канон новозаветных священных книг. О первоначальном назначении Второго послания достоверных сведений, кроме тех, которые содержатся в самом послании, никаких нет. Кто была по имени «избранная госпожа» и дети ее, неизвестно. Ясно только, что они были христиане. Что касается времени и места написания этого послания, можно думать, что оно написано около времени написания Первого послания в том же г. Ефесе. Второе Иоанново послание имеет только одну главу. В нем апостол выражает радость свою о том, что дети избранной госпожи ходят в истине, обещает посетить ее и с настойчивостью увещевает не иметь никакого общения с лжеучителями. Начиная послание, апостол, умалчивая о своем имени, называет себя «старцем», надо полагать по возрасту, имея в виду свои преклонные лета. Ему было тогда около 100 лет. И апостлол Павел в послании к Филимону, написанном под конец его жизни, называл себя «старцем» (Флм 1:9), а не пресвитером в смысле иерархической должности. Стáрецъ (πρεσβύτερος) избрáннѣй господыни (εκλεκτή κυρία, госпоже), и чáдомъ ея́, и́хъже (которых) áзъ люблю́ вои́стину, и не áзъ тóчiю (только), но и вси́ разумѣ́вшiи (познавшие) и́стину. Одни (напр., св. Афанасий Великий) считали имя Кириа собственным именем какой-л. малоазийской диакониссы, другие — греческим именем Марфы, сестры Лазаря (сербское Марта по значению равно греч. Κυρία), иные же (вслед за Климентом Александрийским) считали таким собственным именем εκλεκτή и считали эту христианку вавилонянкою, тожественною будто бы с упомянутою в 1 Пет 5:13, но все это — чистые предположения. Необходимо поэтому видеть в Кириа нарицательное имя христианки. В понятии «избранной госпожи», которой адресовано послание, заключается понятие женщины-христианки, именитой, почитаемой, обладающей, быть может, и высоким положением, каковы были, например, римские матроны. Так как здесь говорится о детях, но не упоминается о муже, то, надо полагать, она была вдовой. Апостол говорит, что это благочестивое семейство любят вои́стину, то есть любовью во Христе, не только он сам, но и все, познавшие истину, то есть христиане. Причина этой любви в истине, которая является основой веры всех верных чад Церкви: за и́стину (δια­̀ τὴν ἀλήθεια, ради истины) пребывáющую въ нáсъ, и съ нáми бýдетъ вόвѣки.

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня читается Bторое послание aпостола и eвангелиста Иоанна Богослова. Предполагают, что оно было написано в его последние годы. Физические силы уже уходили, и предание говорит, что aпостол постоянно повторял только одно: «Дети, любите друг друга»! И в сегодняшнем послании это очень чувствуется. Мы никогда с точностью не узнаем, к кому именно обращался апостол, к какой «избранной госпоже и детям ее». Никогда не узнаем, и кого он имел в виду, когда, заканчивая послание, писал: «Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной». Мы никогда не узнаем, какие это сестры, какие дети, — родные или духовные? Но одно мы знаем: идеал церкви, это — поистине новая семья, где все — и братья, и сестры, и дети, и отцы, — соединены родством, которое сильнее всякого телесного родства. В послании — два главных слова: «любовь» и «истина». Уже в начале читаем: «Старец — избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине». И тут же он оговаривается: «и не только я». Он как бы говорит: дело не в моих личных чувствах. Я не просто «люблю», но «люблю по истине». И в этом я не являюсь чем-то особенным. Вас любят «и все, познавшие истину». Любовь как бы наполняет все пространство истины во Христе. Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

И привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место. Был час третий, и распяли Его. В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет. А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его. Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу. Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, та'к возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий. Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим. Место, где распяли Господа нашего Иисуса Христа, именовалось Голгофа место черепов. Это было место казни всех преступников, ибо Он во всех отношениях «со беззаконными вменися». Был час третий» по иудейскому исчислению около девяти утра по нашему, когда они пригвоздили Его ко Кресту. Евангелие от Марка более, чем другие Евангелия, обращает внимание на время Распятия: третий час возведение на Крест, шестой полдень тьма по всей земле, и девятый третий по полудни смерть. Последование этих часов совпадает со временем молитв, установленных в Иерусалимском Храме, которое было воспринято христианами (см.: Деян. 2, 46; 3, 1). Мы помним эти молитвы Великого Поста: «Иже в шестый день же и час на Кресте пригвождей в раи дерзновенный Адамов грех», «иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый». Что касается третьего часа: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый» дар Духа Святого новому человечеству берет начало в начале Крестных Страданий Господа.

Read more...Collapse )
Автор: священник Стефан Домусчи
Многие думают что все религии на самом деле говорят об одном и том же. Существуют довольно распространенные образы, как, например, образ горы, к вершине которой идут разные дорожки, дорожки сравнивают с религиями, а вершину с Богом. Конечно тот, кто попытается разобраться, увидит, что на самом деле отличие религии одной от другой дело совершенно не внешнее. Внешне религии как раз религии во многом похожи: практически к каждой есть храмы, есть священники, разделение на монахов и мирян, посты есть праздники, есть то, что называется молитвой и коленопреклонением… Если же мы посмотрим на то, как различные религии понимают Бога, как человека, как их взаимоотношения… У нас не останется сомнений в том, что они отличаются друг от друга с самым коренным образом. Естественно, что различий много, но можно с уверенностью сказать, что в сегодняшнем чтении мы услышали об одном из самых важных. В нем, конечно, нет прямого сравнения религий друг с другом, тем более нет никаких противопоставлений… Однако, на вопрос как Бог относится к человеку и насколько может приблизиться к его боли дан ответ в своем роде совершенно исключительный. Дело в том, что обратившись к миру религий мы увидим, что большинство тех, что принято называть восточными вообще не признают существования личностного Бога, с которым можно было бы вступить в общении, к которому можно было бы обратиться, стремясь получить утешение… Наконец, которого можно было бы любить и от которого можно было бы ждать любви. Мир возникает и существует как иллюзия. Западные религии, к которым принадлежит и христианство и, которые традиционно называются авраамическими, напротив, говорят о Боге, как о существе личностном, о том, Кто творит мир осознано, ставит для Него определенные цели и ведет человечество к их исполнению.
Read more...Collapse )