?

Log in

No account? Create an account

February 3rd, 2018



Святой мученик Неофит Никейский († ок. 303‒305) родился в городе Никея, был воспитан своими родителями в строгом христианском благочестии. За доброту, воздержание и постоянную молитву Богу угодно было еще в отрочестве прославить святого Неофита даром чудотворений. Подобно Моисею, святой отрок извлекал воду из камней городской стены ударом руки и поил этой водой страдавших жаждой. По молитве матери святого Неофита, просившей открыть ей Промысел Божий о сыне, произошло чудесное явление белого голубя, возвестившего об ожидающем его спасительном пути. Явлением того же голубя святой выведен был из родительского дома и приведен в горную пещеру, служившую убежищем льву. Там прожил отрок до пятнадцати лет, выйдя из нее лишь раз для того, чтобы похоронить родителей и раздать имущество нищим. Во время гонений Диоклетиана (284‒305) Неофит добровольно явился в Никею и смело начал обличать нечестие языческой веры. Пришедшие в ярость гонители повесили святого на дереве, били его воловьими жилами и строгали тело железом. Затем бросили его в раскаленную печь, но святой мученик остался невредимым, пробыв в ней 3 дня и 3 ночи. Мучители, не зная, что сделать еще с Неофитом, решили убить его. Один из язычников вонзил копье в грудь святого, и страдалец отошел ко Господу на 16-м году своей жизни, около 303‒305 г., в Никее.

Метки:

Автор-составитель: иеромонах Макарий Симонопетрский

В Синаксарях под 13 августа отмечается перенесение мощей преподобного Максима, в то время как на самом деле это дата его кончины. Как и в случае со святым Афанасием (память 18 января), перенос памяти преподобного Максима на 21 января объясняется, по-видимому, желанием поставить его в один ряд с великими учителями и исповедниками, поминаемыми в течение января. Преподобный Максим родился в 580 г. в знатной константинопольской семье. Согласно сведениям недавно открытого сирийского жития святого (составленного монофелитом, неприязненно настроенным к Максиму, где, однако, возможно, сохранились некоторые точные сведения), преподобный Максим родился в Палестине в окрестностях Тивериады и получил образование в Старой Суккской лавре, расположенной к югу от Иерусалима. Этот монастырь, основанный святым Харитоном, был оплотом правой веры во время оригенистских споров VI в., разделивших палестинских монахов на два лагеря. Данный факт биографии может объяснить, почему преподобный Максим в своих первых произведениях подверг глубокому анализу и исправлению учение Оригена и Евагрия. Обладая выдающимся умом и редкими способностями к высоким философским размышлениям, он получил блестящее образование и избрал карьеру политика. В 610 году, когда на престол взошел император Ираклий, он оценил значимость Максима и его христианские добродетели и сделал своим первым секретарем. Однако слава, власть и богатство не смогли угасить в Максиме желание, которое он лелеял в своем сердце c юности, – вести жизнь, соответствующую истинной философии. Через три года он оставил должность и пустые почести мира сего и стал монахом в обители Богородицы в Хрисополе под Константинополем. Превосходно подготовленный к духовной брани размышлениями над Священным Писанием и изучением отцов Церкви, преподобный Максим быстро восходил по лестнице добродетелей, ведущей к блаженному бесстрастию. Он умело обуздывал c помощью аскезы порывы вожделения, мягкостью гасил в себе раздражительность, освобождая таким образом душу от тирании страстей, питал ум молитвой, постепенно поднимаясь к высотам созерцания.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: протоиерей Димитрий Смирнов


Преподобный Максим Исповедник жил в шестом веке и был простым монахом, даже не священником. Но его авторитет в Православной Церкви был таков, что, когда почти все Патриархи восточные впали в ересь, он оставался верен Православию. Почему они впали в ересь? Все мы знаем, как сатана нам вкладывает какие-то помыслы, которые часто нас пленяют. Мы даже эти помыслы принимаем за собственное мнение. Нередко можно слышать: я подумал, мне пришла мысль. Человек не рассуждает, почему он так подумал, откуда эта мысль пришла, поэтому ум его открыт всем ветрам и в голову ему входят то помыслы гнева, то обиды, то осуждения. А если два человека соберутся, тут уж совсем «красота». Сатана-то опытный, тем более что он сам эти мысли людям в головы вкладывает и очень легко поворачивает разговор в любое русло, какое ему нравится. А какое же русло ему наиболее любо? Когда люди начинают осуждать. Если мы понаблюдаем за собой, мы увидим эту его работу в нас: постоянно у нас зуд кому-то дать оценку. Некоторые говорят: я же ничего плохого не сказал. Конечно, хорошее сказать лучше, чем плохое, но все равно ты же выносишь суд: этот хороший, тот плохой, а ты, дескать, над всеми, ты очень умный, можешь обо всем судить. А для чего сатана ставит человека над всеми? Для того чтобы в гордость его ввести. Потому что, когда человек обуян гордостью, от него отходит благодать Святаго Духа, и тогда делай с ним все, что хочешь, бери его тепленького: сатана, куда хочет, в любой грех может его ввести, если благодать Божия от него отошла. Поэтому когда люди, не знающие подлинной духовной жизни, берутся рассуждать о духовных предметах, сатана потихоньку им вкладывает одни мысли, другие и так потихонечку мысль за мыслью уводит от истины. И человек доверяется своему падшему лжеименному уму и впадает в ересь. А преподобный Максим был человек святой. Кто такой святой? Это человек, который умеет смиряться настолько, что Господь Святой Дух поселяется в его сердце и с ним живет всегда, неотступно, что бы ни случилось. Таков был преподобный Максим.


Read more...Collapse )

Метки:

По словам Алексея Ивановича Сидорова, в великом сонме святых отцов преподобный Максим Исповедник занимает одно из самых почетных мест. Истинный подвижник, выдающийся богослов, вдохновленный Святым Духом тайнозритель и тончайший любомудр, мужественный защитник правой веры. Многочисленные творения преподобного вошли в обильнейшую сокровищницу святоотеческого Предания, хотя, конечно, можно констатировать, что преимущественным вниманием последующих православных читателей пользовались его духовно-нравственные и аскетические сочинения. Яркий пример тому — знаменитый сборник лучших плодов святоотеческой духовности «Добротолюбие», в который включено произведение прп. Максима — «Главы о любви». Эта книга вышла в свет в Издательстве Сибирская Благозвонница. Книга «Главы о любви», или «Четыре сотницы о любви» — это известное произведение нравственно-аскети­ческого характера преподобного Максима Испо­ведника, посвященное разностороннему святоотеческому осмыслению высшей христиан­ской добродетели любви к Богу и к ближним. Преподобный Максим указывает способы до­стижения истинной любви посредством очище­ния своего сердца и приобретения добродетелей, а также препятствия, возникающие на этом пути — страсти и пороки, и способы борьбы с ними. О жизни преподобного Максима Исповедника известно, что родился он в Константинополе в 582 году в семье христиан. В юности изучил философию, риторику, грамматику, труды древних авторов, как античных (Платона, Аристотеля), так и христианских. Благодаря своей учёности и честности он стал секретарём императора Ираклия. Однако жизнь при дворе была не по душе св. Максиму, и он удалился в монастырь на азиатском берегу Босфора, где принял постриг и вскоре был избран игуменом. Но и в этом сане, по своей необыкно­венной скромности, он, по слову его жития, «оставался простым монахом». В 633 году прп. Максим, как один из учёнейших богословов древней Церкви, отправился в Александрию, чтобы бороться с ересями, охватившими весь христианский мир. Защищая Православие, преподобный отец общался с самыми разными людьми, и проникновенные его беседы всегда достигали сердец человеческих, за что он и был именован Исповедни­ком. Read more...Collapse )

Авторы: А. Ю. Виноградов, Ю. А. Казачков

Евгений, Кандид, Валериан и Акила (греч. Εὐγένιος, Κάνδιδος, Οὐαλεριανὸς κα ᾿Ακύλας) пострадали в Трапезунде (ныне Трабзон, Турция) за веру во Христа в царствование Диоклетиана и Максимиана (284305). Император Диоклетиан направил ученых мужей Агриколая и Лисия в Понт для борьбы с христианами, назначив первого правителем города Севастии Армянской (ныне Сивас), второго дуксом города Сатала (ныне Садак). Добравшись до места назначения, Лисий собрал жителей и зачитал им императорский указ о запрещении христианства и о наказании за его проповедь. Группа воинов заявила о своей приверженности Христу, за что была брошена в темницу, а затем выслана в Питиунт (ныне Пицунда, Грузия) в Лазике. Лисию доложили, что в Трапезунде Евгений, Валериан и Кандид проповедуют христианство и борются с идолопоклонством. Они разорили святилище божества Митры на горе Митрион под Трапезундом и скрываются от преследования в лесах. Снарядив воинов, Лисий послал их под видом охоты на поиски трех христианских проповедников. Первым в лесу был пойман Кандид. Затем возле городских стен воинам встретился юноша Акила, который пахал землю. Испугавшись угроз, он указал язычникам направление, где мог скрываться Валериан. Тот попытался убежать, но был пойман и связан. Тогда Акила исповедал Христа и тоже был связан и отведен в темницу. Поняв, что Валериан, Кандид и Акила не отступят от своей веры, Лисий приказал бить их палками, подвесить, строгать тело железными инструментами и жечь огнем. Бог пришел на помощь стойко переносившим мучения святым: пламя погасло, мучители были повержены на землю, а мученики исцелены. Лисий приказал отвести их в темницу. Все это время Евгений скрывался в пещере Аканты (Тернии), ему явился Христос и повелел направиться к Лисию и исповедать истинного Бога.

Read more...Collapse )

Метки:

Св. Максим Грек, в мiру Михаил Триволис родился около 1470 в Арте и происходил из известной пелопонесской семьи, к которой принадлежал также патриарх Каллист I (память 20 июня). Публицист, писатель, переводчик. Долгое время учился в Италии, где слушал проповеди вождя духовного и религиозного обновления Савонаролы. Ни на йоту при этом не отступил от Православия. Около 10 лет жил, посвящая большую часть времени образованию и размышлению, в Ватопедском монастыре на Афоне (где и принял постриг), откуда по приглашению великого князя Василия III Ивановича в 1516 прибыл в Русское государство для перевода церковных книг. Ему поручили перевести на славянский язык толкования святых отцов на Псалтырь, чтобы составить таким образом аргументацию против ереси жидовствующих. По окончании трудов его оставили исправить ошибки в переводах Писания и литургических книг и просвещать народ, пострадавший от ига и в ддуховном, и в культурном отношении. В Москве он принял деятельное участие в спорах между нестяжателями и иосифлянами, сотрудничая с главой сторонников нестяжательства монахом Вассианом на ниве перевода на славянский язык корпуса церковных законов Номоканона, Кормчей книги. Широко образованный для своего времени, св. Максим собрал вокруг себя кружок, в котором обсуждались не только церковно-теоретические вопросы, но и проблемы, связанные с внутренней и внешней политикой великого князя. В состав этого кружка входили Берсень Беклемишев, Вассиан Косой и другие. Св. Максим, как и нестяжатели, выступил против монастырского землевладения и обогащения церкви. Будучи аскетом по убеждениям, он резко критиковал быт русского духовенства, выступал против эксплуатации крестьянства духовными феодалами, против системы местного управления — так называемых «кормлений».

Read more...Collapse )

Метки:

Все, желающие жить благочестиво во Христе Исусе, будут гонимы (2 Тим. 3, 12). Эти слова апостола Павла очень точно характеризуют жизнь преподобного Максима Грека, память которого Святая Церковь совершает сегодня. Его праведная жизнь и самоотверженная просветительская деятельность не давали спокойно жить нечестивым современникам, которые подвергли святого отца многочисленным страданиям. Немало лет провел святой в заточении из-за ложных обвинений, но даже тогда он не переставал усердно трудиться на ниве просвещения и духовного наставления русского народа. И, будучи в темнице, он написал многие свои сочинения, в которых обличал пороки современного общества и призывал народ к исправлению и к жизни в Духе Истины. В книге «Избранные творения», которую предлагает читателям Издательство Благовест, представлены избранные духовно-нравственные, догматические и другие творения преподобного Максима Грека. Большинство из них носит «обличительный» характер ― и в частном и общественном обращении. И сегодня эти труды наглядно показывают нелепость и вред различных суеверий, их глубокое противоречие христианскому учению и истинному предназначению человека. И помогут современным христианам найти ответы на многие вопросы духовной жизни. Но прежде чем обратиться к сочинениям святого, давайте познакомимся вкратце с его житием. Преподобный Максим Грек родился около 1470 года в греческом городе Арта. Он происходил из обра­зованной семьи, получил домашнее образова­ние, затем отправился в Италию, где учился в Венеции, Падуе, Верчелли, Болонье, Ферраре и других городах, сочетая обучение со служ­бой у представителей движения гуманизма и влиятельных особ. Read more...Collapse )

Автор: Евгений Поселянин

Икона, называемая Отрада или Утешение, находится в Ватопедском Афонском монастыре, построенном в царствование Константина Великого. Недалеко от этого монастыря в 395 году, во время сильной бури, упал с корабля в море царевич Аркадий, сын императора Феодосия Великого, и был поглощен водами. Все присутствующие были в ужасе, полагая, что он погиб. С величайшим трудом корабль пристал к Афонской Горе, к тому месту, где находится монастырь. Спутники Аркадия долго пытались найти на берегу морском мертвое тело царевича. Утомленные поисками, они случайно подошли к одному из прибрежных кустарников и вдруг увидели под тенью его спокойно спавшего, измокшего царевича. Проснувшись, Аркадий рассказал, как он был чудесным образом избавлен от неминуемой погибели заступничеством Богоматери. Это — первое благодеяние Богородицы, оказанное роду человеческому в этом месте Афонской Горы. В воспоминание этого события было дано расположившемуся здесь монастырю название Ватопед, то есть «куст отрока». Император Феодосий Великий, в знак глубокой памяти о чудесном избавлении своего сына, расширил и обогатил этот монастырь. В том самом месте, где найден царевич, устроен был алтарь соборного храма, на освящение которого приезжал сам царевич Аркадий с Константинопольским патриархом Нектарием. Святая икона Богоматери, называемая Отрада, помещается в этом соборном монастырском храме, около правого клироса в стенной нише, в приделе, посвященном ее имени. И после указанного случая благодеяния Божией Матери, оказываемые Ватопедской обители, не прекращались. Расскажем здесь только об одном случае, в котором обнаружилось покровительство свыше этой обители, притом случай, имеющий теснейшую связь с иконой, именуемой Отрада или Утешение.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Пресвятая Мать и Дева — наша Отрада и Утешение. Это преимущество Ей дает Ее имя, оттого что Она всегда Пресвятая Дева, и эта тайна укоренена в Ее Материнстве. Ни в каком смысле Она никогда не бывает отдельно от Христа. Ее Благовещение, Ее Успение, Ее всеохватное Материнство только в предельной степени раскрывает Ее единство со Христом и всецелое служение Ему. Все, что Она делает, связано с Ним. Невозможно нам обратиться к Ней: «Матерь Божия», без того чтобы Она не ответила: «Господь и Бог наш Иисус Христос». Это значит, что Она являет Его всякий раз, когда являет Себя. И все драгоценные Ее черты соответствуют тому, что запечатлевает в истории Церкви Лик Воплощенного Слова. У Бога бесконечно больше сострадания, чем у всех матерей, потому что их любовь — лишь далекий отсвет Его любви. Вот почему невозможно повторять граничащие с кощунством слова о том, что Бог оставил Себе праведный суд, а часть Божией Матери — милосердие. Но именно оттого являет Она такое милосердие, как бы приспосабливаясь к нашему восприятию, чтобы через него мы могли узнавать милосердие Божие. Известно, что Божия Матерь заступилась за монахов монастыря, по праведному суду Божию заслуживающих наказания. Что сказать об этом? Мы знаем из нашей человеческой жизни, как судит мать. Она не восстает против своего недостойного сына. Она скорее занимает его место, принимая удары, которые должны поразить его, преклоняя свое сердце в доверии Промыслу Божию, которое исходит из ее любви. Или не слышим мы Бога — источника всякого человеческого милосердия, взывающего к нам через пророка Исаию: «Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь» (Ис. 49, 15). Крест не есть ли именно это приобщение нашей Матери Суду Господню, Который умирает от любви к Своим детям, в то время как они отказываются от Его любви? Божия Матерь — разве не берет Она на Себя это служение, чтобы напомнить нам, что Бог — это любовь, которая идет до конца, до последних пределов? И мы никогда не должны допустить, чтобы у Него не было ни вида, ни доброты — по нашей вине. Все христианское благочестие драгоценнее всего раскрывается там, где предстательством Пречистой мы всецело обращены ко Христу, так чтобы и через нас был виден Бог, любящий чистых сердцем.

Автор: Евгений Поселянин

Император Феодосий Великий (379395), узнав о чудесном спасении своего сына Аркадия от гибели в морских волнах, в благодарность за это не только распространил, украсил и обогатил Ватопедский монастырь, но и пожертвовал обители сделанную из мастики икону Божией Матери. Эта икона была названа Ктиторской, в память того, что император был ктитором, а по переводу с греческого на русский язык — устроителем и украсителем монастыря. Эта Ктиторская икона была поставлена в соборном Благовещенском храме в алтаре на горнем месте. Последнее обстоятельство послужило поводом к названию сей св. иконы еще «Алтарницей». В 862 году, когда арабы, разоряя и грабя Крит, Сицилию и другие острова, уже стали бесчинствовать в пределах св. Афонской Горы и приближались к Ватопедской обители, тогда экклесиарх, саном иеродиакон, не желая допустить, чтобы арабы надругались над христианскими святынями, скрыл Ктиторскую икону и Крест в колодезе, который находился под помостом алтаря. Утвердив пред этими святынями горящую свечу, он надвинул сверху мраморную плиту в уровень с помостом и уже после этого бросился бежать. Однако спастись бегством ему не удалось: варвары схватили его и увели в плен на остров Крит, или Кандию. Около семидесяти лет томился на этом острове несчастный пленник и только после столь долгого пленения, по милости Божией, получил свободу. Душа его стремилась туда, где он прежде служил Господу своим подвижничеством. С великой радостью он направил свой путь к Святой Горе, как к своей отчизне. Там уже по-прежнему стали процветать святые обители. Маститый старец отыскал место, где был Ватопедский монастырь: великолепный в прежнее время Ватопед теперь представлял из себя жалкие развалины. Небольшой кружок братства трудился над обновлением разоренной обители. К ним присоединился и вернувшийся с Крита старец-пленник.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

3 февраля (21 января по старому стилю — церковному юлианскому календарю). Суббота седмицы о мытаре и фарисее (первой из трех недель подготовки к Великому посту). Поста нет в течение всей седмицы, именуемой в этой связи «сплошной». В Русской Православной Церкви сегодня празднуется день двух почитаемых святынь и совершается память 10 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Преподобный Максим Исповедник. Этот великий святой VII века от Рождества Христова был знаменитым философом и богословом, но главное – хранителем истинности Православия в условиях, когда Церковь раздирали ереси и раздоры. В противовес еретическим доктринам монофизитства (умалявшего Человеческую Природу Спасителя) и монофелитства (умалявшего Человеческую Волю Христа) именно преподобный Максим утверждал православное учение о двух природных волях во Христе.
Read more...Collapse )

Авторы: Архиепископ Аверкий Таушев

В третьей главе апостол предрекает страшное усиление зла и нечестия на земле. Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, 3непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, 4предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы (3:1‒5). Хотя эти слова относятся к последним временам существования мира и человечества, но, как мы уже видели, под последними временами можно разуметь весь период времени, начавшийся с приходом Христа Спасителя в мир и совершения Им дела искупления человечества. Поэтому ближайшим образом эти слова апостола относятся все к тем же лжеучителям, о которых говорил он и в прошлой второй главе. Характерная черта их та, что они будут иметь лишь внешний вид благочестия, то есть будут притворщиками-лицемерами: имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся (ст. 5). К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями (ст. 6) — из истории сект давно известно, что сектантские вожди для более успешного распространения своих лжеучений старались приобретать сочувствие себе прежде всего в кругу ведших рассеянный светский образ жизни женщин. Эти женщины при своей несерьезности и по привычке жить более чувствами и фантазией, гораздо легче поддавались обольщению лжеучителей, и, служа в то же время к удовлетворению страстей своих обольстителей, сами скоро делались орудиями обольщения.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие», — предостерегает апостол Павел своего ученика Тимофея. «Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отвергшиеся». Апостол говорит не только о язычниках. Он предвидит, что и в церковную ограду проникнут эти пороки. Упомянутые «Ианний и Иамврий», когда «противились Моисею», тоже были в числе Божьего народа. Что же, все перечисленное и нам знакомо, и мы повсеместно сталкиваемся с этим в нашем церковном быту. Особенно — это: «более сластолюбивы, нежели боголюбивы»! Мы приходим ко Христу не для того, чтобы разделить его страдания, но чтобы получить какое-либо услаждение: насладиться церковным искусством, благолепием, пением. Сейчас для этого — все средства техники. Можно, лежа на диване, слушать пение церковных молитв. Можно, не выходя из дома, смотреть по телевизору Богослужение в лучшем исполнении, крупным планом, без всякой давки. От постоянного произнесения молитвы ждем только приятной сердечной теплоты. От исповеди ждем «облегчения». И если не получаем, то смущаемся и пугаемся, думаем, что надо как-то более «правильно», более «художественно», исповедаться.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь Своим ученикам: остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение. Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела. Господь обличает черные души Своих врагов. «Остерегайтесь книжников», – говорит Он. Остерегайтесь оказаться вовлеченными ими в грех, помните, каким духом они ведомы. А также остерегайтесь, чтобы через них не пришли к вам беды. Такое же предостережение мы слышим от Господа в Евангелии от Матфея: «Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня» (Мф. 10, 17–18). Знайте, что учители Закона так будут поступать с вами. Они горды и надменны. Они любят ходить по улицам в длинных развевающихся одеждах, показывать себя особыми избранниками, которые выше дел человеческих. Они услаждаются в своих сердцах тем почтением, которое оказывают им в общественных местах. Они любят председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, и смотрят на окружающих их людей с горделивым презрением. Они сребролюбивы и жестоки, и употребляют религию для прикрытия своих преступлений. Они поедают домы вдов и лицемерно долго молятся. Христос определяет их участь в немногих словах: «Они примут тем большее осуждение». Лицемерное благочестие – сугубое нечестие. Следующее событие тесно связано с предыдущим. Закончив Свое предостережение, Господь поднимает взор и видит невероятный контраст. Дары, приносимые богатыми в сокровищницу Храма совершенно несоизмеримы с даром, по видимости просто смешным – двумя самыми мелкими монетами бедной вдовы.

Read more...Collapse )
Автор: иеромонах Феоктист Игумнов.

Слова, которые мы только что услышали, были произнесены Христом Спасителем во дворе иерусалимского храма. В позднейших преданиях сообщается, что в женском дворе стояли тринадцать сокровищниц для даров, к которым имели доступ не только женщины, но и мужчины. Богатство храма выставлялось напоказ, и наверняка среди служителей были неблагонамеренные люди, которые приворовывали из этих сокровищниц. Во всяком случае, исследователи утверждают, что дело обстояло именно так, что были нарекания по отношению к этим людям. Женщина, которую евангелист Лука называет бедной вдовой, была настолько бедна, что у нее вообще отсутствовали какие-либо средства, и она была вынуждена просить милостыню, чтобы прокормиться. На это указывает использованное апостолом Лукой греческое слово, которое означает фактически нищего человека. Несомненно, что евангельская вдова знала о возможных злоупотреблениях, но она не дала подозрениям победить веру. Веру в Бога и Богу, а не в храмовых служителей. И Христос Спаситель отметил эту ее жертву. А раз жертва обратила на себя внимание Бога, то она достигла цели, вдова получила самую великую из всех возможных наград. Read more...Collapse )

Автор: Валентин Катасонов

Развитие техники в мире и в России во второй половине ХIХ века сделало действительно мощный рывок. Именно в это время происходило бурное развитие железнодорожного транспорта. Началось повсеместное распространение электричества, телеграфа, появился телефон. В промышленности уже повсеместно использовались паровые машины. В городах газовые фонари стали замещаться электрическим освещением. В разных отраслях промышленности внедрялись новые технологии обработки сырья и материалов. Например, в металлургии резко повышается производительность труда за счёт таких новых методов плавки стали, как бессемеровский, томасовский и мартеновский. Древесный уголь в доменном процессе заменяется на кокс. А дрова и уголь в самых разных сферах промышленности и в быту начинают замещаться нефтью и нефтепродуктами. Технический прогресс не обошёл стороной и военное дело. Появилось много новых видов оружия (например, пулемёты), а существовавшие виды оружия были очень существенно усовершенствованы (артиллерия, морские боевые суда и т. д.). Современный американский физик Джонатан Хюбнер изучил историю важнейших технических нововведений со времен древнего Рима до наших дней. Выяснилось, что своего пика уровень инноваций в мире достиг в 1873 году и держался на очень высокой планке до конца ХIХ века. То есть Константин Леонтьев был как раз свидетелем этого самого пика технического прогресса. Технический прогресс в это время почти не встречал противников. Да, его приветствовали с энтузиазмом, с ним связывали надежды и упования на решение многих проблем – социальных, политических, военных и даже нравственных. Энтузиазм охватил все слои и все сословия общества. Во всех уголках планеты! И вот на фоне этого всеобщего технократического энтузиазма К. Леонтьев занял по отношению к техническому прогрессу особую позицию, порой настороженную, а порой даже непримиримую. Леонтьев обращает внимание на то, что слово «прогресс» вообще стало ключевым в лексиконе либералов, которые не только приветствовали этот самый «прогресс», но и пытались его обосновать «научно». В 40-е годы ХIХ века в Россию с Запада начали проникать различные социологические теории. Вместе с этими теориями в Россию попало и это малознакомое русскому человеку слово «прогресс».  «Прогресс» ― от латинского progressus. Оно, в свою очередь, происходит от глагола progredi ― «идти вперёд». Так вот, Леонтьев обращает внимание на то, что либералы толком не могут объяснить, что значит движение «вперёд». А то, что им кажется движением «вперёд», есть движение к пропасти. Технический прогресс ― мощный ускоритель движения человечества к концу своей земной истории.

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Мы должны учиться сохранять благодать, полученную в Таинствах Церкви. Главная цель жизни христианина ― это, по определению преподобного Серафима Саровского, стяжание благодати Духа Святаго. Что такое ― стяжание благодати Духа Святаго? Духом Святым совершаются все Таинства Церкви. Значит, смысл жизни христианина ― в том, чтобы полученное в Церкви через Святые Таинства оберегать в себе самом. Как в книге Притч сказано: Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод по площадям (Притч. 5: 16). И христианин должен очень ответственно относиться к той благодати, которую он имеет, получает в Таинствах Крещения, Святого Причастия, Исповеди, которая есть Таинство примирения. У нас есть много книг, где говорится о том, как готовиться к Таинствам, например, как готовиться к Таинству Святого Причастия. Но, к сожалению, почти нет книг о том, как сохранять это состояние, как его не терять. Настоящая жизнь христианина ― это жизнь от Причастия до Причастия. И мы должны иметь даже некое вожделение сохранять это состояние, не омрачать его, не терять в себе самом. Наши предки настолько серьезно относились к стяжанию благодати Духа Святаго, что в день Причастия старались не вкушать пищу до вечера и не разговаривать в этот день на пустые темы. Собственно говоря, то, что мы называем святостью, человек переживает в Святом Причастии, которое предлагается верующим как Святая Святых. Но в чем тогда наше отличие от подлинных святых? ― Мы не можем, не умеем долго сохранять это состояние. Мы быстро его теряем. Мы не успеваем выйти из церкви, как начинаем терять это состояние, и это очень серьезная проблема. Мы должны иметь навык сохранять это состояние как можно дольше. Мария Египетская 40 лет сохраняла состояние, которое она пережила в Таинстве Святого Причастия. Но и ей потребовалось, чтобы к ней прибыл старец Божий, напутствовал ее Святыми Дарами перед смертью. Нужно свидетельствовать другим о тех переменах, которые произошли в нашей жизни благодаря Таинствам Церкви. Read more...Collapse )