?

Log in

No account? Create an account

January 21st, 2018



Преподобная Домника Константинопольская была язычницей и прибыла из Карфагена в Константинополь вместе с чертырьмя спутницами при святом царе Феодосии Великом. Здесь они приняли крещение от патриарха Нектария, который благословил их принять монашество. Строгими и продолжительными подвигами Домника взошла на высоту духовного совершенства. Святая исцеляла больных, являла силу над стихиями, предсказывала будущее. Своими чудесами преподобная обращала жителей столицы к заботам о вечной жизни, о душе. Украшенная добродетелями, святая отошла из жизни непорочной девой в глубокой старости († ок. 474) [дата приведена по официальному Календарю РПЦ и по календарю на портале Православие.ру, а также по Охридскому Прологу свт. Николая (Велимировича); по Германовскому календарю ― скончалась ок. 395 г.].

Метки:

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Або, араб из Багдада, жил в VIII веке. Он был воспитан в мусульманской вере, обучен арабской грамоте и искусству изготовления благовоний. В 18 лет он стал слугой князя Грузии Нерсе Куропалата, который в то время был в опале и жил как заложник в Багдаде. Новый халиф освободил Нерсе (776), и тот снова стал правителем христианской Грузии. Або последовал за ним в эту далекую землю, выучил ее язык, стал интересоваться ее обычаями и, пораженный кротостью нравов христиан, принялся c усердием изучать Священное Писание и учение Церкви. Вскоре он понял, что именно здесь обрел истину. Однако Або не мог принять святое крещение, опасаясь, что его сразу же убьют мусульмане, и поэтому стал жить как христианин тайно. Тремя годами позже Нерсе вновь утратил милость халифа и бежал на Северный Кавказ в земли хазар, дикого и жестокого народа, который тем не менее верил в Единого Бога-Творца и хорошо принял грузинского царя. Або сопровождал его. Здесь он мог принять крещение во имя Святой Троицы и свободно подвизаться в посте и молитве, повсюду следуя за господином в его злоключениях. Даже живя в городе, святой Або вел духовную брань во время Великого поста, подобно великим отцам пустыни, подчиняя устремления плоти духу и отражая наступления бесов длительным постом, безмолвием и бдением. Пробыв некоторое время в Абхазии, Нерсе получил разрешение вернуться в родные места, в Картли (Восточная Грузия). Або настоял на том, чтобы сопровождать его и открыто исповедать свое обращение перед мусульманами. «Какая мне польза оставаться в этой стране, где нет ни опасности, ни возможности умереть за Христа?» говорил он. Добравшись до Тбилиси, святой Або открыто исповедовал христианскую веру в течение трех лет, невзирая на оскорбления и запугивания. Но никаких серьезных испытаний в это время ему не пришлось претерпеть, ибо его час еще не настал (ср.: Ин 7: 30; 8: 20). В конце 785 года святой Або был схвачен и приведен на суд к эмиру. Его заковали в тяжелые цепи и бросили в тюрьму. Там он десять дней постился, непрестанно молился и воссылал благодарения Господу.

Read more...Collapse )

Метки:

Св. Георгий родился на Кипре в семье отличавшейся благочестием. Старший брат его Ираклид еще при жизни родителей ушел в святой град Иерусалим, затем удалился Иорданскую долину и поселился в Каламонской Лавре, приняв иночество. Святой же Георгий один оставался у родителей вплоть до их смерти. Когда умерли родители попечение о нём принял родственник который так полюбил его, что хотел выдать за него замуж свою единородную дочь. Но святой, тяготясь мирскою суетою, не желал сожительства с женою, и скрылся у другого родственника, монастырского игумена. О местонахождении Георгия стало известно покинутому им родственнику, который пришел к игумену и стал требовать, чтобы тот возвратил ему отрока. Узнав об этом, Георгий тайно покинул монастырь и, сев на отплывавшей корабль, отправился с Кипра в святой град Иерусалим. Поклонившись святым местам, он пришел к брату своему в Лавру Каламон. Тот же, видя его еще молодым и безбородым, по заповедям святых отец не захотел держать его в Лавре, пока он не обрастет бородою, но привел в обитель Пресвятой Владычицы, называемую Хузива (Хозевитами назывались иноки Хозевитской (или Хузивской) обители), и передал тамошнему игумену. Здесь святой Георгий облечен был в иноческий образ и вступил на путь подвижничества. Трудясь во славу Божью и для спасения своей души, он особенно упражнялся в смирении и послушании. Бог прославил Своего угодника даром чудотворения. Братия удивлялась видя совершенство и дерзновение к Богу в новоначальном и святой, опасаясь обольщений пустой славы мира сего, тайно вышел из обители и снова прибыл к своему брату в Лавру. Поселившись здесь, он занял вместе с братом так называемую Старую Церковь, и здесь они пребывали в полном согласии, молитве, богомыслии и пустыннических трудах. Братья не приготовляли себе горячей пищи, за исключением тех случаев, когда к ним приходил кто-либо. Св. Георгий отличался своим великим милосердием – однажды он отказался рубить неплодоносную пальму, и по его молитве со следующего года пальма стала приносить обильные и прекрасные плоды.

Read more...Collapse )

Метки:

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Прославляемый въ нынѣшній день преподобный Григорій Печерскій, жившій въ X вѣкѣ, отличавшійся смиреніемъ, послушаніемъ и нестяжательностью, извѣстенъ также какъ дивный обличитель и каратель воровъ. У преподобнаго, отличавшагося нищелюбіемъ, ничего не было кромѣ книгъ, по которымъ онъ молился и поучалъ себя и другихъ. Но нѣкоторымъ злымъ людямъ вообразилось, что у монаха, который щедро раздавалъ милостыню, и у котораго есть книги, должны быть и деньги и другое добро, которыми можно воспользоваться. Вотъ они однажды ночью подошли къ его келліи и въ скрытомъ мѣстѣ стали выжидать, когда преподобный пойдетъ на утреню, чтобы въ это время безпрепятственно воспользоваться его добромъ. Старецъ Григорій по ночамъ обыкновенно почти не спалъ, а среди келліи совершалъ свои обычныя молитвы. По дару прозорливости, которымъ его Господь надѣлилъ за строгую подвижническую жизнь, преподобный Григорій почувствовалъ теперь, что возлѣ его келліи собрались воры съ намѣреніемъ его обокрасть. Жаль стало преподобному этихъ людей, которые творили волю лукаваго, — и бѣдные не сознавали того, что они дѣлаютъ. Во время молитвы онъ просилъ Господа вразумить этихъ несчастныхъ, — наслать на нихъ глубокій сонъ. И услышана была молитва преподобнаго: пять дней и ночей спали жалкіе тати, пока самъ преподобный съ нѣкоторыми братьями не разбудилъ ихъ. «Полно вамъ стеречь меня напрасно, не удалось вамъ обокрасть меня; идите уже домой!» — говорилъ ворамъ преподобный. Но они, несчастные, такъ отощали отъ продолжительнаго сна, что не могли и двигаться. Преподобный накормилъ ихъ, наставилъ и отпустилъ съ миромъ. А когда дошелъ слухъ до градоначальника, что такіе-то и такіе хотѣли обокрасть преподобнаго, и градоначальникъ вздумалъ было взыскивать съ нихъ, преподобный Григорій самъ поспѣшилъ къ градоначальнику, подарилъ ему нѣсколько книгъ и упросилъ не наказывать виновныхъ. Затѣмъ продалъ еще нѣсколько своихъ книгъ и вырученныя деньги роздалъ бѣднымъ, боясь, чтобы ими опять не ввести въ искушеніе, — не довести до воровства. Упомянутые нами тати, вразумленные чудодѣйственной силой преподобнаго и его необычайною милостію, пожелали остатокъ жизни своей провести на послушаніи въ Кіево-Печерскомъ монастырѣ; это они и исполнили.

Read more...Collapse )

Михаил Новосёлов Родился 1 июля 1864 года в селе Бабье Домославской волости Вышневолоцкого уезда Тверской губернии в семье Александра Григорьевича и Капитолины Михайловны Новосёловых. В 1882 году Михаил окончил 4-ю Московскую гимназию с золотой медалью. Он намеревался поступить на медицинский факультет, но отец выразил категорическое несогласие с таким решением сына, желая, чтобы он пошёл по его стопам и стал учителем древних языков. В 1887 году Александр Григорьевич скончался, но Михаил к этому времени уже переменил своё решение быть врачом и поступил на историко-филологический факультет Московского университета, предполагая впоследствии стать учителем истории и преподавать её так, «чтобы прошлая жизнь человечества дала юношам понятия о людях и их поступках со стороны их приближения или удаления от учения Христова». К этому времени Михаил уже был давно знаком лично с Львом Толстым и стал поклонником его учения. Искренне любя Толстого и видя в его идеях и в его личности воплощение христианского идеала, он совершенно не замечал глубоко антихристианской направленности его деятельности. В дневниках и письмах Л. Н. Толстого часто встречается фамилия Новоселова, который был любимым учеником писателя. В то время многие произведения Толстого, имевшие антигосударственный или антицерковный характер, не были допущены цензурой к печати, и молодые почитатели писателя печатали их на гектографе, а затем распространяли. Этим занимался и Михаил Новосёлов. После произведённого полицией на его квартире обыска были найдены гектографические принадлежности, рукописная брошюра Толстого «Николай Палкин», несколько его писем и стихотворение из «Вестника Народной Воли». На основании этих материалов Новосёлов был арестован. Узнав об аресте, Толстой явился к начальнику Московского жандармского управления, заявив, что преследования направлены должны быть прежде всего против него как автора, и власти после его визита решили замять эту историю. В начале февраля 1888 года Новосёлов был освобождён под гласный надзор полиции с запрещением проживать в столицах. Михаил Александрович решил сам применить учение Толстого на практике. На деньги, оставшиеся от отца, он купил землю в селе Дугино Тверской губернии и основал здесь одну из первых толстовских общин, состоявшую из пяти интеллигентов. Однако община людей, не приспособленных к труду на земле и предполагавших, что крестьянский труд ― это бесконечный праздник, поражённых тщеславием от мысли об оказываемой будто бы ими помощи человечеству, а на самом деле неспособных переносить наималейшие немощи друг друга, потерпела полный крах и рассыпалась. Однако Новосёлов не сразу расстался с толстовством и участвовал вместе с толстовцами в помощи голодающим Рязанской губернии в 1891‒1892 годах. Одной из причин прекращения Новоселовым отношений с Толстым была ненависть последнего ко Христу. Это, а также собственные размышления о вере и укоры совести подвигли Михаила Александровича на более глубокие раздумья о Боге и о путях спасения души, о смысле человеческой жизни, и в конце концов вернули его в Церковь.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Е. С. Полищук

Ценный памятник истории Русской Церкви эпохи гонений. «Письма к друзьям» писались в 1922–1927 гг., в жесточайший период гонений, внутренних нестроений в Церкви и обновленческого раскола. Новоселов писал «Письма к друзьям» по разным поводам, разным людям и не для печати. В этом их ценность — живой голос гонимой Церкви. В «Письмах к друзьям» Новоселов затрагивает как и актуальный проблемы Церкви того времени (обновленчество, гонения, поведение Церкви (точнее разных групп в ней) к большевицкой власти), так и вопросы богословия: инославие, эсхатология, мистика, святоотеческое наследие, Церковь. На шесть лет Новоселов с точки зрения официального государства исчезает из жизни. Но он вовсе не затаился, как мышь, в подполье где-то на задворках нового коммунистического Рима. И в новых условиях нелегального существования в «самой свободной стране в мире» он не перестал работать на ниве церковной ― вплоть до своего ареста в 1928 г. Памятником этой работы и являются его «Письма к друзьям», которые он писал с 1922-го по 1927 год ― время, когда Церковь была не только бесправна де-факто, но и вне закона де-юре, когда оцепеневшая от страха страна погрузилась в глухое молчание, а за горячее слово о христианской вере можно было заплатить не только свободой, но и жизнью. Сейчас уже трудно установить конкретных адресатов этих писем. Конечно, в число корреспондентов Новоселова наверняка входили некоторые из его друзей ― соработников по религиозно-философскому издательству и собеседников по кружку ищущих духовного просвещения: известно, что большинство из этих людей не эмигрировало после революции. Однако круг читателей «Писем» явно не ограничивался его близкими по прошлой деятельности; иначе было бы непонятно, зачем он повторяет в ряде писем идеи, уже высказывавшиеся им ранее в выпусках его Библиотеки и его друзьям хорошо знакомые. Объяснение может быть только одно: эти письма с самого начала предназначались для широкого распространения среди православных, то есть, говоря современным языком, – для церковного самиздата. Об этом же свидетельствует и тот факт, что уже в 1925 г. «Письма» были в первый раз перепечатаны на машинке; «эпистолярная» деятельность Михаила Александровича к этому времени еще далеко не закончилась, было написано только 14 писем, и именно этим объясняется хождение в самиздате сборника из его 14 писем (на этих письмах стоит не только дата их написания, но и дата их перепечатки). Полный сборник из всех 20 писем, очевидно, был перепечатан позже.

Read more...Collapse )

Автор: мученик Михаил Новоселов

21 января Церковь отмечает день памяти мученика Михаила Новоселова (1864–1938) известного церковного издателя и публициста, обладавшего удивительным даром слова, мужественно боровшегося за единство Церкви и чистоту Православия, открыто выступавшего в защиту закрываемых храмов, против гонений на Церковь, воздвигнутых в послереволюционные годы. Предлагаем подборку фрагментов из сочинений и писем святого о Церкви, ее существе, назначении и жизни. Христианство обратилось, так сказать, в ремесло, созданное наукой и старанием человека, подобно всякому другому ремеслу или науке. И люди не только присвоили себе имя христиан, но даже добились путем некоторых искусных измышлений, совершенно, впрочем, чуждых духу и жизни Исуса Христа, того, чтобы их почитали за знатоков христианства. Но если мы дадим правильное определение христианина, согласно Св. Писанию, и скажем, что христианин это тот, кто обладает Христовым Духом и водим Им, то скольких христиан, да и из этих, так называемых великих знатоков христианства, должны мы по справедливости лишить этого благородного титула?! *** Церковь ― тайна и вместе ― таинство: тайна ― для естественного ума, своими силами пытающегося проникнуть в существо Церкви, таинство ― для души, силою Божией приобщившейся вечной жизни, сокрытой в Церкви и составляющей существо ее. Церковь ― тайна, ибо, с одной стороны, она не отвлеченное понятие, подлежащее рациональному определению, с другой ― не внешнее учреждение, не общество, не организация, которые можно было бы точно описать или указать перстом. Церковь ― тайна и непостижима для плотского ума, а открывается оку веры. *** Мера святости определяет силу связи христианина с Телом Христовым. Церковь мыслит человека, обремененного грехами, как бы оторвавшимся от нее или, по крайней мере, ослабившим свой союз с нею, находящимся как бы в чине оглашенных, о которых Церковь за Литургией и молится. Исповедь, очищая от грехов, облегчая груз греховный, снова подтягивает христианина к Церкви, восстановляет нарушенную беззакониями связь с Нею. В полноте совершается это восстановление в следующем за исповедью величайшем таинстве Тела и Крови Христовых. *** Все Таинства освящают человека, освящают его и святейшее Имя Божие, благоговейно призываемое, и животворящий Крест, с верою лобызаемый и возлагаемый. Но особенную силу освящения, обожения человека имеет воистину страшное, святейшее Таинство Евхаристии, делающее человека подлинно причастником Божеского естества (2 Пет. 1: 4). Это Таинство составляет, если так можно выразиться, сердцевину Церкви. Оно есть «средоточие мистической жизни Церкви», «таинственный центр единства церковного».
Read more...Collapse )

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев

Слово сие верно и всякого принятия достойно. То есть слово сие истинно и достойно того, чтобы все принимали его, как несомненное. Какое же это слово? То, что благочестие и здесь, и там полезно. Всюду в послании апостол указывает на это, не имея нужды подтверждать, а просто возвещая, ибо слово было к Тимофею.Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго. Показывает, каково есть благочестие, в котором упражнялись сами апостолы, и удостоверяет, каким образом он имеет надежду на будущую жизнь, говоря: для того, вместо: посему и трудимся и поношение терпим. Ибо для чего нам изнурять себя, если бы мы не ожидали будущих благ, которые Бог живый даст нам после смерти? Здесь воины царские, перенесшие многие труды и опасности, часто не получают должного воздаяния, когда случится умереть царю; а наш Царь всегда жив, всегда и воздаст. Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных. То есть всех Он хочет спасти и здесь, и там. Большее же попечение Он прилагает здесь о верных. Если бы Он не был Спасителем их, то как они устояли бы против всех нападений? Этим апостол побуждает Тимофея к перенесению опасностей. Не унывай, говорит, имея такого Бога, и не проси себе помощи у других, но надейся на Него: жив Бог и Он есть Спаситель. Проповедуй сие и учи. Одни дела требуют учения, а другие - приказания. Так, что не должно красть, этому следует не мягко учить, а приказывать, то есть запрещать с особенной силой. Если же говорит о раздаянии имущества, или о девстве, или о том, как должно веровать, то этому необходимо учить. Поэтому апостол и употребляет оба выражения: проповедуй и учи. И иначе, когда мы делаем что-либо, зная, что это зло, - мы нуждаемся в приказании; когда не зная того, нуждаемся в учении. В духовной жизни необходимо упражняться. Если люди употребляют иногда столько времени и трудов на малополезную гимнастику, то тем более нужно упражнять свой дух в подвигах благочестия.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Однажды Господь Иисус Христос проходил через Иерихон. «И вот, некто именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом; и, забежав вперед, влез на смоковницу, чтобы увидеть Его». Закхей «искал» только «видеть Иисуса». И он не постыдился перед людьми этой своей жажды. Как мальчишка, забрался на смоковницу. А Иисус увидел его и сказал: «Закхей! Сойди скорее». Закхей хотел только увидеть, и вдруг — сам был не только увиден, но и узнан. И — мало того: Господь говорит: «сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». Не сказал: «хочу», или: «так и быть, зайду». Но именно «надобно», как будто кто-то или что-то понуждает это сделать Его, Владыку неба и земли! Закхей «поспешно сошел, и принял Его с радостью». Но Закхей, как начальник ненавистных мытарей, был отгорожен стеной отрицательного общественного мнения. И даже то, что Иисус почтил его Своим вниманием, ничуть не возвысило Закхея в глазах людей. Наоборот: Сам Иисус, войдя в дом грешника, пал в их глазах. Все «начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку». И Закхей почувствовал это. Он ощутил вину и перед людьми, и перед Иисусом, — и за свои грехи, и за то, что невольно Его «подставил». И он всем сердцем захотел, наконец, пробить эту стену, и — воскликнул: «Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Он сказал это и перед Иисусом, и перед народом. Он открыл свое сердце и перед Иисусом, и перед народом. А сердце открывается не словами, а делом, или готовностью тут же начать совершать это дело.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Потом Исус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Закхей принадлежит к разряду грешников и мытарей. Хуже того — он начальник мытарей, но он еще к тому же богат, и мы знаем, каким препятствием может быть богатство, чтобы пробиться ко Христу. «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19, 24). Однако первое препятствие, какое встречает Закхей на своем пути, это толпа. Закхей маленького роста и не может из-за толпы видеть, кто есть Иисус, и, естественно, не может быть увиденным им. Как мальчишка, начальник мытарей бежит, обгоняя толпу, забывая о своем положении и достоинстве, чтобы взобраться на дерево. И он вовремя успевает, потому что проходит Христос и поднимает глаза к нему. Святая Церковь призывает нас накануне Великого поста задуматься об одной из главных преград, отделяющих нас от истинной жизни. Каждый человек, как бы он ни был высок, — Закхей: «маленького роста» не только физически, и ему не видать Христа, пока он не выйдет из толпы.

Read more...Collapse )
Автор: священник Димитрий Барицкий

У древнего историка Иосифа Флавия есть довольно подробные описания города Иерихона. По его словам, его называли «божественной землей», «самой тучной и плодородной в Палестине». Благодаря богатым плантациям фиников и бальзамовых деревьев, город являлся одним из крупных торговых центров Римской империи. Через него проходили пути караванов, бойко шла торговля. А коли так, то очевидно, что здесь вращались не малые деньги. Все денежные операции облагались налоги. Налоги собирали мытари. Как правило, это были евреи, состоявшие на службе у Рима. Мытарей ненавидели. Не только за то, что они работали на захватчиков, но и за то, что свою работу они зачастую исполняли грязно и подло. Поэтому в сознании евреев греховность сборщиков налогов превосходила греховность блудниц. А Закхей был не просто мытарем. Он был их начальником. Представьте, какую лютую ненависть он испытывал на себе. Закхея ненавидели не только сограждане, но и его же коллеги, которых он обирал также как простых людей. И вот, представьте: из всего огромного города Господь обращается именно к нему! Будто вокруг нет других более достойных людей с их нуждами и просьбами. Окружающие поражены настолько, что начинают возмущаться и роптать. Почему же Господь делает такой выбор?

Read more...Collapse )

Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

В четвертой главе святой апостол увещевает ефесян поступать достойно звания, в которое они призваны, то есть звания христианского. Каждому из верующих, как отдельному члену в организме, дается особая благодать, особый дар, которым он и должен служить другим на общую пользу. Эта разнородность даров не только не мешает единодушию, а наоборот еще более скрепляет единение между христианами, подобно тому, как разнородность членов не мешает телу расти и укрепляться их взаимным содействием. Для этого мирного и любовного созидания и возрастания Тела Церкви Своей, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (ст. 12); Христос поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями (ст. 11). Здесь ясно утверждается богоучрежденность церковной иерархии в обличение протестантов и сектантов, отрицающих законную иерархию. Цель учреждения церковной иерархии в том, чтобы помочь духовному совершенствованию верующих: доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (ст. 13), то есть пока «все взойдут в состояние совершенного упокоения в Боге и, из себя представив достойное Богу жилище, возымеют Его вселившимся в себе. Это и есть мера возраста исполнения Христова» (еп. Феофан Затворник). Основная задача нравственной христианской жизни — не быть младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, но, по примеру живого организма, объединяясь между собою любовью, возращать Тело Христовой Церкви в Того, Который есть глава Христос.

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

В Неделю пред Богоявлением мы читали, как Иоанн Креститель «понижал горы и наполнял долы» и как он отвечал на вопросы: «Что нам делать»? Несомненно, ему приходилось отвечать и на множество вопросов: «Что мне делать»? Но евангелисты не приводят таких случаев. Когда сказанное авторитетным человеком одному — становится достоянием всех, каждый старается примерить это и на свой счет, что не всегда полезно. В наше время появилось много печатных воспоминаний церковных людей о своих духовных наставниках. Это — сокровищница духовного опыта. Но все это говорилось для конкретного человека, для того, кто связал свою жизнь именно с этим наставником. И наставник влагал свои слова в уже давно открытую ему и доверяющую ему душу. А посторонние могут смутиться или чрезмерной строгостью советов, или — излишней мягкостью, или — необычностью. Но один ответ одному человеку евангелисты все-таки приводят. Потому что этот ответ был решающим для собственной жизни Иоанна. Человек этот — царь Ирод. Он был довольно любознателен и, наверное, тоже пришел к Иоанну и спросил: «А что мне делать»? Иоанн Креститель, не многословя, сказал главное: «Не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего» (Мф. 14, 43). После этого Иоанн был «отдан под стражу» и мог сказать, как и апостол Павел потом скажет: «Я уже становлюсь жертвой, и время моего отшествия настало» (2 Тим. 4, 6). Но Иоанн и в темнице не перестал обличать. Его не смутило, что из-за этого он вынужден прекратить дело, для которого послан Богом. Его не размягчило, что Ирод с охотой слушал его, и многое даже делал по его совету. Потому что один-единственный нераскаянный грех — и есть тот самый «грех к смерти», о котором писал Иоанн Богослов (1 Ин. 5, 16).

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. В Неделю по Богоявлении звучит краткое Евангелие от Матфея о том, как Христос приходит в Галилею, когда узнает, что Иоанн Предтеча взят и заключен в темницу. Начинается общественное служение Господа роду человеческому, и мы слышим первую Его проповедь. Когда она звучит? Когда до слуха Христа доходит весть о страданиях Его святых — большего из рожденных женами. До этого Господь не приходил в Галилею, Он давал возможность Предтече исполнить его служение — «приготовить путь Господу, прямыми сделать стези Его». А теперь, когда Предтеча взят, когда восходит Солнце Правды — Христос — все звезды и луна исчезают. Перед нами — только Господь. Он приходит в эту землю, чтобы показать, что люди, которые внимают проповеди покаяния, никогда не бывают оставленными Богом. И когда у них отнимаются самые достойные мужи, Господь посылает других, еще лучших, или Сам приходит. Церковь Его никогда не бывает оставленной.

Read more...Collapse )

Автор: святитель Лука Крымский

На вечерне великих праздников читаются так называемые паремии, представляющие собой обычно выдержки из книг Ветхого Завета. В них излагаются события прежних времен, напоминающие и даже разъясняющие то, что празднует в данный день Святая Церковь. В самые великие праздники число паремий, обычно не превышающее трех, очень увеличивается и в день Воскресения Христова достигает пятнадцати, а в день Богоявления ― тринадцати. При рассмотрении паремий Богоявления сразу бросается в глаза, что в них идет речь о чудесных изменениях свойств воды под непосредственным влиянием повелений Самого Бога или внушенных Им действий великих святых. Уже в первой паремии из книги Бытия слышим мы, что когда сотворил Бог небо и землю, то земля же была безвидна и пуста... и Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 2). Своим Божественным воздействием на воды Он дал им силу животворить, производить из себя пресмыкающихся и рыб. Во второй паремии слышим о великом чуде перехода народа Израильского через Чермное море. По повелению Божьему ударил пророк Моисей своим жезлом по воде, и вода, точно живая и услышавшая Божий приказ, тотчас исполнила его и разошлась направо и налево, чтобы народ Израильский мог перейти по дну, а над войском фараона она сомкнула свои волны. Чудо, подобное этому, описано в четвертой паремии, в которой слышим, что остановилось течение Иордана, когда при Исусе Навине через него переходили священники с Ковчегом Завета и весь народ. Вода и здесь, как разумная тварь, была послушна повелению Божьему. И не только непосредственным повелениям Божиим повиновалась вода, которую напрасно считают люди мертвою. Вода точно ощутила святость милоти великого пророка Илии, которою ударил он по ней, чтобы она остановила свое течение и мог он с пророком Елисеем перейти по дну Иордана на другой берег, как читаем в пятой паремии. А что велика была святость милоти Илии, знаем мы из того, что, бросив ее на ученика своего Елисея, он передал ему в сугубой степени свой дар чудес и пророчеств.

Read more...Collapse )

Авторы: Архиепископ Аверкий Таушев

О посещении Господом начальника мытарей Закхея повествует только евангелист Лука. Исцелив слепых, Господь вошел в Иерихон, где Его очень хотел видеть весьма богатый человек по Имени Закхей, бывший начальником мытарей. Закхей – имя чисто еврейское, означающее «чистый», «праведный». Иерихон славился производством и торговлей бальзама, и должность сборщика податей здесь особенно была важной и вместе с тем выгодной и доходной. Закхей же был не рядовым сборщиком податей, а начальником, которому вероятно были подчинены мытари целого округа. Подчеркивается, что он был человек богатый: так мало ведь богатых следовало за бедным Галилейским Учителем. Будучи мал ростом, Закхей влез на смоковницу, чтобы лучше видеть Господа, окруженного толпой народа. Очевидно, зная доброе нравственное расположение Закхея, с каким он желал видеть Господа, что это не было пустое лишь любопытство, Господь удостоил дом Закхея Своим посещением. Великая радость по поводу того, что Господь не возгнушался им, как грешником, окончательно пробудила совесть Закхея и совершила полный нравственный переворот в его душе.

Read more...Collapse )

Неделя о Закхее

Автор: протоиерей Максим Козлов

Потом Исус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Евангелие от Луки, 19, 1‒10. Сегодняшний короткий рассказ евангелиста Луки ― рассказ о поступке. Собственно, все это Евангелие есть описание поступка человека, может быть, первого совершенного им в своей жизни. Перенесем реалии в нашу действительность, чтобы контекст евангельского рассказа был нами осознан во всей остроте и необычности поступка, совершенного Закхеем, которого евангелист Лука называет начальником мытарей (то есть финансовых, налоговых инспекторов). Закхей ― человек богатый, на что указывает евангелист. Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Снова мы видим этого человека: такого смешного, неуклюжего, презираемого всеми, потому что он сотрудничает с оккупантами. Он жаден, изворотлив и хитер. Так о нем думают все. Когда через Иерихон проходит Христос, Закхей желает увидеть Его, но не в состоянии сделать этого, потому что огромная толпа отделяет его от знаменитого Учителя, а он слишком мал ростом. Рискуя еще раз оказаться посмешищем в глазах людей, которые его ненавидят и презирают, он бежит, обгоняя всех, забегает вперед и залезает на дерево. Когда Христос проходит мимо этого дерева, Он поднимает глаза и, увидев этого презираемого всеми начальника сборщиков налогов, говорит, обращаясь к нему по имени: «Закхей! Сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк. 19, 5). И все приходят в недоумение, говоря: «Как же так? К такому негодному человеку Он хочет войти в дом?» Почему же Христос вошел к этому человеку? Потому что Закхей очень хотел увидеть Христа. И каждому из нас нужно понять, что без встречи с Богом у нас не может быть жизни.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», — говорит Предтеча. И первые слова Господа, выходящего на общественное служение — на служение спасения рода человеческого, которые мы слышим сегодня в Евангелии, — буквально те же самые: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Слушающие проповедь Иоанна Предтечи приглашаются жить между двумя крещениями. Прежде всего, это крещение в воде во оставление грехов, которое Предтеча совершает в пустыне. Но это первое крещение не будет последним. После Иоанна придет Христос, Сильнейший его, несравненно более великий. Он будет крестить Духом Святым и огнем. Попаляющим, испепеляющим все, что не приносит плодов, достойных покаяния, огнем. Однако этот огонь, прежде всего, не умерщвляет, но животворит. Ибо это — Сам Дух Святой. Он очищает от вредных примесей, сообщает Свою пламенность, расплавляет как сталь в огне, говорят святые отцы, чтобы отлить новую форму и прочно соединить с Собой. Христос в Свою очередь принял два крещения. Первое было также в воде от Предтечи, но — бесконечно более действенное, чем у других. Над Христом открылись небеса, и был глас Отца Небесного, крестящего Его, погружающего в Свою любовь: «Ты еси Сын Мой возлюбленный», и помазующего Духом Святым, Который отныне всегда будет пребывать на Нем. Это первое крещение для Христа также не будет последним. Оно только открывает путь к Его Пасхе. И Он будет идти, пока не достигнет второго, все решающего крещения, — крещения Своею Кровью, в водах смерти. Этого крещения Он будет так сильно желать, что душа Его будет томиться, пока оно не совершится (Лк. 12, 50). Начавшись в водах Иордана, крещение Господне завершится в Пасхе Его Крестных страданий и славы, в тайне искупления и преображения человека, — чтобы стать источником нашего крещения.

Read more...Collapse )

О Закхее

Автор: Архимандрит Рафаил Карелин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Евангелие написано для всего мира, для всех времен, для всех народов. Но когда мы слушаем или читаем его, то должны внимать ему так, словно оно обращено именно к нам, так, будто Сам Господь беседует с нами. В Евангелии даны ответы на все вопросы, которые ставит жизнь перед нами и перед всем миром, перед всем человечеством. Евангелие – это некий световой центр, из которого исходят бесчисленные лучи, и каждый из них касается человеческого сердца. В Евангелии содержится кроме буквально-исторического еще духовный, аллегорический, символический и нравственный смысл. И вот я попробую объяснить вам сегодняшнее Евангелие (Лк. 19, 1–10). Господь Иисус Христос вошел в Иерихон. Часто в Священном Писании Иерусалим означает духовный мир, Небесное Царство, а Иерихон – нашу земную жизнь в скорбях и грехах, ибо Иерихон, по Священному Писанию, заклятый и отверженный город. Жил в Иерихоне некий мытарь, по имени Закхей. Мытари, или сборщики налогов, которые откупали эти должности на время, пили кровь народа, как пауки. Их ненавидели, презирали и в то же время страшились. И здесь под мытарем подразумевается человек грешный, человек, преданный своим страстям (особенно сребролюбию), человек бессердечный, не знающий, что такое любовь к ближним. Кто этот человек? Мытарь – это каждый из нас, каждый, кто подчинен своим страстям, грехам и порокам. Закхей был старшиной мытарей, он был богат. Чем богаты мы, братия и сестры? Мы богаты грехами и нечестием. И вот Закхей услышал, что Иисус Христос проходит по улицам Иерихона, и захотел увидеть Спасителя. Братия и сестры, что это за таинственное прохождение Христа вблизи нас? Святые Отцы учат, что есть два вида благодати Божией: первая благодать – это благодать, призывающая грешника, ее называют начальной, предваряющей благодатью. Она касается сердца человека, открывает перед ним новую жизнь и духовный мир. И вот, если человек откликнется на зов этой благодати, то Господь дает ему новую благодать, которая называется благодатью совершающею, которая способствует его спасению. Каждый из нас, подобно этому мытарю, в жизни своей ощущал веяние, дыхание благодати.

Read more...Collapse )

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Евангелie. Слы́шавъ же Iсýсъ, я́ко Iоáннъ прéданъ бы́сть, оти́де (ἀνεχώρησεν, удалился) въ Галилéю, и остáвль (оставив) Hазарéтъ, пришéдъ всели́ся въ Капернаýмъ въ помóрiе (παραθαλασσίαν, приморский), въ предѣ́лѣхъ Заулóнихъ и Нефѳали́млихъ. Толкование. Удаляется Исус, научая нас этим, чтобы мы не подвергали себя опасностям. Удаляется же Он в Галилею, то есть покатую страну, ибо язычники уклонились в грех, и поселяется в Капернауме, то есть в «доме утешения», потому что Он и сошел для того, чтобы язычников сделать домом Утешителя. Завулон в переводе значит «ночной», а Неффалим — «широта», ибо язычники имели в своей жизни и ночь, и широту, так как ходили не тесным путем, но ведущим к погибели. Евангелie. Да сбýдется (ἵνα πληρωθῇ, чтобы было исполнено) речéнное Исáiемъ (τὸ ρηθὲν διὰ’Ησαΐου, сказанное через Исаию) прорóкомъ глагóлющемъ, земля́ Заулóня, и земля́ Нефѳали́мля, пýть мóря обо́нъ пóлъ (πέραν, за) Иордáна(-ом), Галилéя язы́(чни)к(ов)ъ, лю́дiе (λαὸς, народ) сѣдя́щiи во тмѣ́, ви́дѣша (увидел) свѣ́тъ вéлiи, и сѣдя́щымъ въ странѣ́ и сѣ́ни смéртнѣй, свѣ́тъ возсiя́ (ἀνέτειλεν, взошёл) и́мъ. Толкование. Путь моря, то есть путь при мори слежащiи, вместо — страна, лежащая «на пути к морю». Свѣ́т же — Евангелие. Закон тоже был светом, но малым. Сень же смертная — грех; она — подобие и образ смерти, ибо как смерть захватывает тело, так и грех — душу. Возсiя́ же свѣ́тъ нам, ибо не мы искали его, но он сам явился нам, как бы преследуя нас. Евангелie. Оттóлѣ (ἀπὸ τότε, от того времени) начáтъ Iсýсъ проповѣ́дати, и глагóлати (κηρύσσειν καὶ λέγειν, возвещать и говорить). Толкование. С того момента, как Иоанн был заключен в темницу, Исус начал проповедовать, ибо Он ждал, чтобы прежде Иоанн засвидетельствовал о Нем и приготовил для Него путь, которым Ему предстояло идти, подобно тому, как рабы приготовляют путь своим владыкам. Будучи равен Отцу, Господь и Сам имел в лице Иоанна Своего пророка, как Отец Его и Бог имел пророков прежде Иоанна, вернее, и те были пророками как Отца, так и Сына. Евангелie. Покáйтеся (Μετανοεῖτε, кайтесь, перемените мысли), прибли́жи бо (γὰρ, ведь) ся Цáрство Небéсное. Толкование. Христос и добродетельная жизнь — это Царство Небесное. Ибо если кто-нибудь жительствует на земле, как Ангел, то не небесный ли он? Так что в каждом из нас есть Царство Небесное, если живем ангельски.


Автор: Николай Рубцов

ЛЕВИТАН

(по мотивам картины «Вечерний звон»)

В глаза бревенчатым лачугам

Глядит алеющая мгла.

Над колокольчиковым лугом

Собор звонит в колокола.

Звон заокольный и окольный,

У окон, около колонн, -

Я слышу звон и колокольный,

И колокольчиковый звон.

И колокольцем каждым в душу

До новых радостей и сил

Твои луга звонят не глуше

Колоколов твоей Руси...

ЗВЕЗДА ПОЛЕЙ

Звезда полей во мгле заледенелой,

Остановившись, смотрит в полынью.

Уж на часах двенадцать прозвенело,

И сон окутал родину мою...

Звезда полей! В минуты потрясений

Я вспоминал, как тихо за холмом

Она горит над золотом осенним,

Она горит над зимним серебром...

Звезда полей горит, не угасая,

Для всех тревожных жителей земли,

Своим лучом приветливым касаясь

Всех городов, поднявшихся вдали.

Но только здесь, во мгле заледенелой,

Она восходит ярче и полней,

И счастлив я, пока на свете белом

Горит, горит звезда моих полей...

Read more...Collapse )

Автор: Владимир Личутин      

Странником же на земле был Николай Рубцов, пожалуй, наиболее близкий к Шергину по какой-то пронзительной светлости и грусти: он был подобен когда-то согрешившему, а после вечно кающемуся человеку. Рубцов родился под Архангельском, в Емецке и жил там до сиротства своего и после не раз возвращался сюда, но внешне вроде бы как гость, сторонний человек со знаком паломника. Однако стих его наполнен воздухом Родины, он светел, как полуночное летнее небо, он несколько холоден порою и отстранен, но и просторен, как полуденное распростертое море, над которым зыбко и грустно зависла одинокая звезда, обещающая спокой и надежду. Рубцов рано осиротел, и сиротство наложило на него свою неизгладимую печать: он и обличьем выглядел, как сиротея, щуплый, плешеватый, слегка присогнутый и жалостный, вечно виноватый будто, с маленькими жгучими глазами, в которых тлела печаль. Это был ходок без родного угла и верного пристанища, он являлся неожиданно и так же внезапно исчезал, пугаясь своим тягостным присутствием утяжелить чью-то жизнь. Это семя подорожника, носимое гулевым ветром, коему не нашлось затулья, схорона и щепоти земли, чтобы пустить корни. Да и полноте, нужна ли ходоку, страннику кочевому, калике перехожему, паломнику с торбой чужого горя какая-то обитель, где бы возможно затаиться, замкнуться и тихо расплескивать себя. Вернее, спасет ли такой схорон, укрепит ли человека? Рубцов, пожалуй, последний из неудавшихся скоморохов, который позабыл все пляски и погудки, но сам, полный музыки, озирая сумеречные углы России, пытался припомнить их. Рубцов совершал свой крестный ход от самого рожденья, и не было ему спокоя. Поморье его родина, но, не отметив ее в стихе, однако в пространстве стиха он вместил ее спокойный неколебимый дух.

Read more...Collapse )

Автор: митрополит Вениамин Федченков

Оставим пока ответ о смысле праздника под вопросом, а обратимся к воспоминаниям; и этим мы, может быть, подготовимся к главному предмету. Вот детство. Суровая зима. «Крещенские морозы». Сочельник. Литургия — после обеда, к вечеру. Но никто ничего не кушает — до «святой воды», которая освящается в первый раз еще после литургии сочельника; а завтра будет крестный ход на реку, и воду будут святить вторично. Почему? — не думалось об этом. Отложим этот вопрос и сейчас. Так искони велось, «по уставу»: что тут думать?! И нынешняя вода завтра соединится с водой, принесенной с реки, и будет стоять целый год. И, дивное чудо, она не портится! В этом все мы были уверены. И эта вера не теперь выдумана нами. Еще святой Иоанн Златоуст (†407) говорил: «В сей праздник», в память крещения Христова, коим Он освятил естество вод, «около полуночи, все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят ее во весь год. И происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится от продолжительного времени; но, почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два и три года, остается неповрежденною и свежею и после столь долгаго времени не уступает водам, только что взятым из источников». А я сам слышал, что это и теперь совершается. Однажды же мне сообщили, что вода эта не испортилась вот уже 45 лет! Вспоминаю, что после принесения домой святой воды мы, отпивши от нее сами, кропили ею всё: и комнату (у нас был домик лишь в одну комнату), и коровник, и отделение для свиней, и погреб, — при пенни «Во Иордане». Потом зажженною свечкою коптили кресты над всеми дверями. Никто не объясняя нам, почему это делалось, но мы делали это в той вере, что крестами закрывался вход в наше жилище и даже в скотские помещения «нечистому духу»… Потом мы увидим, что это имело глубокий смысл. Но почему именно на день Богоявления делалось знамение креста, этого мы богословски не могли объяснить, да и не думали: жили верою, но как-то связывали с искуплением, с распятием, с крестом… Это вскрылось много после…

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Жить становится все трудней, и, подобно Закхею, мы ищем увидеть смысл того, что происходит, хотим понять, что все это значит. Мы не начальники мытарей, тем не менее обстоятельства принуждают нас все время проверять, контролировать, не расслабляться. Но подобно Закхею, мы — маленькие, «коротышки», как порой грубо говорят в народе о таких людях. Однако можем ли мы примириться с тем, чтобы коротким осталось наше видение главного в нашей жизни — нашей смерти, какой бы она ни была? Кроме того, есть толпы, «другие», которые застят нам горизонт, есть события, которые толпятся так, что мы начинаем задыхаться среди них. И поскольку мы тоже слышали, что говорят вокруг об Иисусе Христе, мы ищем Его увидеть, то есть понять. У каждого из нас есть своя смоковница. Если Закхей, скорее всего, сгорал от любопытства, то мы более ведомы тревогой. У нас тысячи вопросов, на которые Христос должен бы ответить. И вот мы ждем, взобравшись на нашу наблюдательную вышку. Но Христос — не объект наблюдения. Всякого человека можно наблюдать, но познать его — совсем другое дело. Здесь все должно быть иначе, по-новому. А у Христа эта новизна несравнима ни с чем.

Read more...Collapse )

Автор: Святитель Игнатий Брянчанинов

Прииде бо Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго (Лк. 19, 10). Возлюбленные братия! Эти, исполненные милосердия слова, слышанные нами сегодня в Евангелии, сказаны вочеловечившимся Богом о грешнике, которого праведный суд Божий нарек погибшим, который взыскан силою и благодатию искупления, внесен и вписан ею в число спасенных. Грешник — Закхей — был мытарем и старейшиною мытарей. Он имел значительное богатство, как упоминает о том Евангелие, намекая этим на средства, которыми приобретено богатство. Мытарями назывались сборщики податей. Соблазнительны деньги! Блеск золота и серебра очаровывает очи Адамова потомка, зараженные греховностию, и где вращаются деньги, туда редко-редко не вкрадывается злоупотребление. Мытари по большей части вдавались в лихоимство. Когда лихоимство обратится в страсть, тогда оно позволяет себе все насилия, все угнетения ближнего. В помощь страсти лихоимства приходит страсть лукавства и лицемерства. Из совокупления их является расположение к придирчивости, привязывающейся под предлогом неупустительного исполнения законов ко всем мелочам, изобретающей виновность для невинных, усиливающейся придать таким поведением вид справедливости бесчеловечным притеснениям и жестокостям, совершаемым над ближними. По такому характеру своему мытари служили предметом ужаса для народа, предметом презрения для людей нравственных. Закхей был старейшиною мытарей: злоупотребления его имели больший размер, нежели злоупотребления подчиненных его. Не без причины упомянуто, что он был богат! Обогатился он неправдами; грехом его было лихоимство; душевным недугом его было корыстолюбие и происходящие от корыстолюбия немилосердие, бессострадательность к человечеству. По тяжким согрешениям, по преступному настроению души Закхей назван погибшим. Не легкомысленный, часто ошибочный суд человеческий признал его погибшим: определение изрек о нем Бог. Закхей сделался закоренелым грешником: чтоб накопить богатство злоупотреблениями, нужно продолжительное время и постоянство в образе действования. Причина греховной жизни Закхея заключается в том, в чем заключается и ныне причина греховной жизни многих: в последовании общепринятому обычаю поведения и в незнании или знании самом поверхностном Закона Божия.

Read more...Collapse )
Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Покайтеся, приближися бо Царствие Небесное (Мф. 4, 17). С этих глубоких и священных слов началась проповедь вочеловечившегося Слова к падшему человечеству. Простое по наружности учение! Но надо понять его самою жизнью: тогда откроется, что в этих кратких и невитиеватых словах заключается все Евангелие. Так и святый апостол Павел, беседуя о благовестии, которое он проповедал почти всей тогда известной вселенной, сказал, что он засвидетельствовал и иудеям и еллинам еже к Богу покаяние, и веру, яже в Господа нашего Иисуса Христа (Деян. 20, 21). Братия! Чтобы уверовать в Господа нашего Исуса Христа, нужно покаяние; чтоб пребывать в этой спасительной вере, нужно покаяние; чтоб преуспеть в ней, нужно покаяние; чтоб наследовать Царство Небесное, нужно покаяние. Все это со всею ясностию излагается в Священном Писании. Священное Писание научает нас, что посла Бог Сына Своего в мир, да спасется Им мир, что веруяй в Онь, не будет осужден, а неверуяй уже осужден есть. Свет ― Христос ― прииде в мир, и возлюбиша человецы, паче тму, неже Свет: беша бо их дела зла. Всяк бо делаяй злая ненавидит Света; и не приходит к Свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть (Ин. 3, 17, 20). Одержимым страстию тщеславия Писание засвидетельствовало: Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единаго Бога, не ищете! (Ин. 5, 44). Объятые страстию сребролюбия не только не уверовали в Господа, но и насмехались над Господом, когда Он преподавал им нужнейшее и святейшее учение о памятовании вечности и о устроении земных дел сообразно назначению человека для вечности (Лк. 16, 9, 14). Увлеченные страстию лютой зависти не только не уверовали в Господа, но и составили заговор богоубийственный, и исполнили его. Все, зараженные суетными и греховными пристрастиями, по неложному свидетельству Евангелия, отрекаются от участия в духовном браке Сына Божия, соделывают сами себя недостойными блаженного соединения с Ним (Мф. 22, 5). Не можете Богу работати и мамоне! (Лк. 16, 14) не можете служить вместе двум владыкам, Богу и греху! Покайтеся: приближися бо Царствие Небесное! Покайтеся, и веруйте во Евангелие (Мк. 1, 15). Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Максим Козлов

Мы говорим о Неделе после Богоявления. Церковь отмечает главнейший праздник церковного богослужебного года не только в самый день события, но и привлекая воскресные дни окрест, предваряющие и следующие после, для того чтобы наиболее значимые вехи в евангельской истории, в истории спасения, так, как понимает ее христианская Церковь, подольше находились перед нашими глазами. И чтобы не из одних будней и уж тем более не из одной житейской суеты и попечений складывался наш жизненный год. К тому же, и пословицу мы знаем: как год начнешь ― так и проведешь. Поэтому вот этот старт года с двух великих праздников, Рождества Христова и Богоявления, он и в этом смысле тоже не случаен. О чем же мы слышали сегодня рассказ, точнее о ком? Речь шла о человеке, которого христианская традиция, и православная восточная, и католическая западная, и протестантская называет пророком Предтечи и Крестителем Иоанном. Этот человек стоял на грани двух Заветов, Ветхого и Нового. Проповедь его, его жизнь соединила в себе последние свидетельства Ветхого Завета и приобщение к Новому, к тому, что в человеческую историю, в эту вселенную принес Господь наш Исус Христос. И главные слова этой проповеди мы сегодня услышали: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 17). Эти слова и Христом будут повторены и взяты в начало уже его проповеди человеческому роду. Слово «покайтесь», как большинство из нас знают или, по крайней мере, могут знать, в переводе с греческого, на котором Евангелие и дошло до нас, если не оригинально было написано, но, по крайней мере, сохранилось, означает «перемените свое сознание», «измените течение своих мыслей», «измените то, что является наполнением вашего ума, вашей души, вашего сердца». И вот одно и то же слово, один и тот же глагол употребляет и пророк, и Тот, о Ком пророк возвещает, Исус Христос.
Read more...Collapse )

Слово в Неделю о Закхее

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Уже с сегодняшнего воскресенья Церковь начинает готовить нас к Великому Посту. Евангелие о Закхее означает именно это. Снова мы видим этого человека: такого смешного, неуклюжего, презираемого всеми, потому что он сотрудничает с оккупантами. Он жаден, изворотлив и хитер. Таким его видят все… Когда через Иерихон проходит Христос, Закхей желает увидеть Его, но он не в состоянии сделать это, потому что огромная толпа отделяет его от знаменитого Учителя, а Закхей мал ростом и не может увидеть Господа. Рискуя оказаться еще раз посмешищем в глазах людей, которые его ненавидят и презирают, он бежит, обгоняя всех; забегает вперед и залезает на дерево. Когда мимо дерева проходит Христос, Он поднимает глаза кверху и, увидев этого презираемого всеми начальника сборщиков налогов, говорит, обращаясь к нему по имени: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк. 19, 5). И все люди приходят в недоумение, говоря: «Как же так? К такому негодному человеку Он хочет войти в дом?» Почему же Христос вошел к этому человеку? Потому, что Закхей очень хотел увидеть Христа. И это нужно каждому из нас, чтобы мы поняли, что без встречи с Богом у нас нет и не может быть жизни. Какие бы ни стояли на нашем пути препятствия, какая бы толпа не отделяла нас от Христа, все это мы должны преодолеть. «Что скажут люди?» Оказывается, эти известные слова могут определять судьбу большинства людей. Страх и тщеславие, которые властвуют над людьми, определяют их судьбы. Страх оказаться смешным и осужденным мешает человеку сделать мужественный истинный выбор. Этот страх может быть очень большим и разнообразным, как во времена коммунистических лет, когда страшно было выделяться из всех, то есть — быть «не как все». Надо было сливаться в известном «коллективизме», стирающем единственные и неповторимые черты человека. Так и в нынешние времена: человек, уже приученный к страху, боится быть «не как все». Если раньше надо было обязательно отступить от Бога, чтобы не выделяться из всех (то есть отречься от Него), то теперь нужно отречься уже от своего человеческого достоинства во всех смыслах и приобщиться общему людоедскому растлению, которое совершается в мире.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Максим Козлов

Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф 4, 12‒17). Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Все мы с вами знаем, дорогие братья и сестры, что Священное Писание должно быть основой нашей веры. Оно и есть основа веры Церкви, несомненно, но также оно должно быть основой веры и внутреннего строя жизни каждого из нас. Слово Божие есть тот меч обоюдоострый, тот источник ведения, на основании которого единственно христианин и должен определять то, во что мы верим, как мы думаем, как мы поступаем. И вот по отношению к Священному Писанию у нас бывает наряду с прочим две разновидности неправильностей. Об одной мы с вами говорили не так давно. Это наше нежелание знать, о чем нам говорит слово Божие. В особенности это относится к Ветхому Завету, но в значительной мере относится это и к Завету Новому. Но бывает и вторая разновидность. Бывает, слова из Священного Писания, которые мы знаем, которые стали почти что цитатами и пословицами и крепко-крепко на каком-то уровне сознания присутствуют у каждого из нас, но которыми мы или не руководствуемся, или к адекватному пониманию которых, напоминанию себе изначального их смысла, не прилагаем значимых усилий. К числу таких слов относится, несомненно, главное, то, что мы слышали сегодня в отрывке s Евангелия от Матфея, в словах Спасителя, с которыхОн начал Свое общественное служение: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. О чем говорит Христос? О каком покаянии? Неужели о том, что мы чаще всего приносим у аналоя, когда мы вспоминаем о сухости на молитве, о том, что вчера не сходил на всенощную, о том, что сегодня до литургиивключил телевизор, о том, что поссорился с соседкой или с родственниками. Неужели через такое покаяние к нам приближается Царствие Небесное? Нет, конечно. И не надо питать иллюзий, что это есть то, о чем Господь сегодня говорит в Евангелии.
Read more...Collapse )

Автор: митрополит Вениамин Федченков

Вот теперь я и перейду к выяснению главного смысла праздника. Нелегко это дается. У святых отцов многократно отмечается, что крещение Христово, — как, впрочем, и все во Христе, от рождения до вознесения Его, — есть великая тайна… Поэтому и мы скажем, елико можем. Вон даже и Иоанну Крестителю Господь не стал объяснять, почему Он должен креститься от него. И только, когда он смиренно сознавался: мне надо креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?… сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам (с тобой) исполнить всякую правду (Мф. 3, 14‒15). Вот какой сокровенный ответ! В самом деле, все же остается вопрос: почему это было нужно? и какую всякую правду им надлежало исполнить? Так поступил Господь с Иоанном. Однако же теперь, когда совершилось (Ин. 19, 28, 30) уже все «домостроительство» спасения нашего, нам нужно попытаться вскрыть смысл крещения Господня, сколько можем. И теперь нам в этом помогут и богослужебные книги, и отеческие проповеди, и даже церковные обычаи. Мне не сразу открылся основной смысл крещения Господня. Но когда я прочитал проповеди святого мученика Ипполита, папы Римского († 235), а особенно отца Иоанна Кронштадтского († 20 декабря ст. стиля 1908 г.) в неделю по Просвещении, сразу озарил меня свет — и все стало ясно. Но прежде чем говорить об этом свете, сначала нужно раскрыть о тьме, которая лежала до крещения Господня на всем ветхозаветном мире и доселе лежит на язычниках, неверующих и на не кающихся грешниках. Для этого я прежде всего сошлюсь на апостола Павла.

Read more...Collapse )

Автор: Епископ Диоклийский Каллист

1. «Умно, учтиво, по-христиански». В своей интересной статье о Льюисе и православии «Под русским крестом» Эндрю Уолкер вспоминает, как в Лондоне, на званом обеде, греческий епископ из Константинополя говорил об «анонимном православии» Льюиса. Был ли он прав? Д-р Уолкер замечает, что православные христиане очень любят Льюиса. Есть книжные магазины, где продают только православные книги, с одним исключением: Льюис. Есть и строго конфессиональные священники, которые учат катехуменов по трактату «Просто христианство». И все-таки, насколько близок Льюис православию? Что думал он сам о восточном христианстве? Второй вопрос я мог бы ему задать осенью 1952 года, когда поступил в Оксфорд, в его колледж (св. Магдалины). Жил я в новом здании, как и он, видел его каждый день, обычно до завтрака (мы оба гуляли). Пожелав друг другу на ходу доброго утра, мы расходились ― и все. Я уже тянулся к православию и очень любил Льюиса, но из робости не заговорил с ним, а он, по деликатности, не стал бы обращаться к чужому студенту. Конечно, если бы я подошел, он бы меня не обидел; но я не подходил, не спрашивал, и ответа не знаю. Могу только гадать. Внешним образом Льюис был связан с Православной Церковью очень мало. По меньшей мере один раз присутствовал на Литургии ― в письме 1956 года он явно описывает то, что видел. Православное благочестие удивило его своей свободой и гибкостью:
«Образец для меня ― “русская православная” служба. Одни сидят, другие
ничком, кто-то стоит на коленях, кто-то просто стоит, кто-то ходит, и никто ни на кого не обращает внимания. Умно, учтиво и по-христиански. “Не лезь в чужие дела” ― хорошее правило, даже в церкви». Read more...Collapse )
Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Покайтеся: приближися бо Царство Небесное (Мф. 4, 17). Покаяние есть первая новозаветная заповедь; покаяние есть начальная новозаветная добродетель, вводящая во все прочие христианские добродетели. И Предтеча Спасителя, и Сам Спаситель начали проповедь к падшему человечеству с призвания его к покаянию и с обетования Небесного Царства за удовлетворительное покаяние. Покайтеся: приближися бо Царство Небесное (Мф. 3, 2; 4, 17). Покаяние подает свою могущественную десницу человеку, находящемуся в глубокой пропасти, во аде грехопадения, ― извлекает его оттуда, возносит превыше земли; оставляет только тогда, когда введёт спасенным во врата вечности. Призвав на помощь скудоумию нашему Божественную благодать, потщимся исследовать значение покаяния, чтоб принять этот дар Божий, предлагаемый нам Самим Богом, и, приняв, изработать наше спасение посредством нашего покаяния. Два свойства, две способности насаждены милосердым Богом в человеческое естество, при помощи которых оно, по падении своем и по отчуждении от Бога, может возникнуть из падения и восстановить общение с Богом. Эти два свойства: свойство покаяния и свойство веры. К этим двум свойствам обращается Бог для спасения человеков. Он приглашает их свободное произволение употребить эти два свойства к спасению, как и погиб человек по свободному произволению. Покайтеся и веруйте (Мк. 1, 15). Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Если христианин не обращается к Священному Писанию, то его молитва, не соединенная с чтением слова Божия, скорее всего, является монологом, который выше потолка не поднимается. Для того, чтобы молитва стала полноценным диалогом с Богом, ее надо соединить с чтением Священного Писания. Тогда, в молитве обращаясь к Богу, через чтение Его слова мы будем получать ответ на наши вопрошания. В Писании сказано, что не хлебом единым жив человек, но всяким Словом, исходящим из уст Божиих (см.: Втор. 8: 3). Мы должны помнить о том, что человек нуждается не только в пище физической, материальной, но и духовной. Слово Божие ― это и есть пища для нашего внутреннего, духовного человека. Если мы физического человека не покормим день, два, три, четыре, станем пренебрегать заботой о нем, то результатом будет его истощение, дистрофия. Но и духовный человек может оказаться в состоянии дистрофика, если в течение длительного времени не читает Священное Писание. А потом он еще удивляется, почему у него слабеет вера! Источник веры известен: вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10: 17). Поэтому каждому человеку совершенно необходимо прильнуть к этому источнику. 1-й псалом начинается словами: Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь (Пс. 1: 1‒2). Здесь, в первом же стихе, нам показаны три положения человеческого тела: не ходит, не стоит, не сидит. А далее говорится, что верующий в Законе Божием пребывает день и ночь. То есть Закон Божий подсказывает нам, с кем нельзя ходить заодно, с кем нельзя стоять заодно, с кем нельзя сидеть вместе. Заповеди ― в слове Божием. Читая Священное Писание, мы погружаем свое сознание в заповеди Бога.

Read more...Collapse )

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

ВНИМАНИЕ: храм открыт до 20-00

Понедельник 15.01.18

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Вторник 16.01.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

17-00 Вечернее богослужение.

Среда 17.01.18.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Водосвятный молебен с акафистом чудотворным иконам Пресвятой Богородицы «Неупиваемая Чаша» и «Всецарица».

Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Четверг 18.01.18.

Крещенский сочельник.

08-00 Царские часы.  Панихида. Вечерня. Исповедь, Божественная литургия. Великое освящение воды.

17-00 Всенощное бдение.

22-00   Великое освящение воды. Купание в Иордани.

Пятница 19.01.18.

Святое Крещение Господа нашего Иисуса Христа.

Богоявление.

09-00 Панихида. Исповедь, Божественная литургия. Великое освящение воды.

17-00 Вечернее богослужение.

Суббота 20.01.18.

8-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

Крещение.

{C}17-00 Всенощное бдение.

Воскресение 21.01.18.

09-00 исповедь. Божественная литургия. Панихида. Водосвятный молебен.

13-30 Крещение.