?

Log in

No account? Create an account

January 11th, 2018



Преподобный Фаддей Студит († 818), исповедник, был монахом Студийского монастыря и ученик Феодора Студита, защитник иконопочитания, пострадал в царствование Льва V (813‒820). Во времена господства иконоборцев он был приведен на суд. Еретики, глумясь над Фаддеем, положили на землю икону Спасителя и, силой набросившись на святого, заставили его наступить на нее. После этого судья сказал: «Ты попрал икону Христа, теперь присоединись к нам» Но Фаддей с дерзновением отвечал, что почитает и с любовью целует святую икону Спасителя, а против воли совершённое попрание не действительно, и проклял злочестие иконоборцев. За это он был забит палками. Бездыханного мученика за ноги волокли по земле и бросили за городской стеной. Но он был еще жив. Один христианин взял его в свой дом, омыл от грязи. Святой Фаддей, прожив еще три дня, предал душу Богу.

Метки:

Родом из города Апамеи в Сирии. Он рано лишился своих родителей-христиан. Образование получил сначала в Антиохии, затем в Ефесе. Всё имение, доставшееся от родителей, он роздал нищим, порвав связь с миром. В Ефесе под руководством опытного старца Маркелл вступил на путь подвижничества, но затем ушёл преподобному Александру, игумену обители Неусыпающих в Константинополе. Преподобный принял Маркелла и постриг его в иночество. Ревностно подвизаясь в бдении, посте и молитве, святой рано удостоился великих духовных дарований и дара прозорливости. Он провидел день кончины аввы Александра и свое избрание игуменом, но, будучи сам еще молод, не захотел иметь подначальных и временно удалился из обители, обходил монастыри, получая назидание от старцев. После смерти святого Александра, когда игуменом был поставлен авва Иоанн, Маркелл вернулся, к великой радости братии. Авва Иоанн сделал Маркелла ближайшим своим помощником. После смерти Иоанна святой Маркелл, вопреки своему желанию, был избран игуменом монастыря и в этом сане пребывал 60 лет. Святой Маркелл получал от верующих людей средства на расширение и украшение обители. На крупное пожерстование некоего Фаретрия (принявшего постриг вместе с сыновьями), святой отстроил большую церковь, монастырь и странноприимный дом с больницей. Он также прославился как стойкий борец с ересями. Был видным участником борьбы против Евтихия, в 448 году он поставил свою подпись под его осуждением. Около 470 года вместе с патриархом Геннадием I он возглавил ход монахов против назначения арианина Патрикия, сына Аспара, кесарем и наследником престола. Далеко распространилась слава о его святой жизни. К Маркеллу приходили издалека знатные и простые, богатые и убогие. Окружавшие святого много раз видели Ангелов, сопутствовавших святому и охранявших его. Своей молитвой преподобный врачевал болезни, изгонял бесов и творил чудеса. Так, один из иноков был послан в Анкару и там заболел. Будучи при смерти, он мысленно воззвал к своему авве. В тот же час преподобный Маркелл духовным слухом услышал вопль ученика, встал на молитву, и больной тотчас же выздоровел.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Память 29 декабря / 11 января. Когда царь Ирод осознал, что был обманут волхвами, не показавшими ему путь к тому месту, где находился новорожденный Спаситель и Царь, он в ярости приказал воинам истребить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев мужского пола, которым не исполнилось еще двух лет. Царь был весьма встревожен появлением на свет Младенца, Чье рождение было предвозвещено столь необыкновенными знамениями и поклониться Которому поспешили такие знатные особы. Ирод счел, что Он будет представлять угрозу его собственной власти, поэтому не колеблясь обрек на смерть множество невинных душ, лишь бы в их числе умертвить Младенца Христа. Царь повелел убить всех детей, рожденных с момента первого появления Вифлеемской звезды, о чем он узнал из рассказа волхвов. В западной традиции они именуются святыми Невинноубиенными. Их число, вероятно сильно преувеличенное, является скорее символическим и перекликается со 144 000 избранных, которые упоминаются в Откровении Иоанна Богослова (см.: Откр. 7, 4).
Read more...Collapse )

Метки:

Авторъ: Священникъ Григорій Дьяченко

Уроки изъ этого событія: а) нужно избѣгать ослѣпленія страстей, при которыхъ человѣкъ доходитъ до ужасныхъ преступленій; б) дѣти должны цѣнить слезы своихъ родителей и почитать ихъ. I. Нынѣ память свв. 14,000 младенцевъ, Христа ради избіенныхъ. Когда царь іудейскій Иродъ сильно разгнѣвался на волхвовъ, приходившихъ поклониться Божественному Младенцу, по указанію звѣзды Его, приведшей ихъ съ востока, и не возвратившихся къ Ироду съ извѣщеніемъ о Младенцѣ, но по бывшему имъ во снѣ откровенію инымъ путемъ отошедшихъ въ страну свою, то послалъ онъ избить всѣхъ младенцевъ въ Виѳлеемѣ и во всѣхъ предѣлахъ его, отъ двухъ лѣтъ и ниже, по времени, которое вывѣдалъ отъ волхвовъ и, желая такимъ образомъ истребить въ числѣ другихъ и новорожденнаго «Царя іудейскаго», возвѣщеннаго ему волхвами. И тогда сбылось реченное черезъ пророка Іеремію, который говоритъ: гласъ въ Рамѣ слышенъ, плачъ и рыданіе и вопль великій; Рахиль плачетъ о дѣтяхъ своихъ и не хочетъ утѣшиться, ибо ихъ нѣтъ... (Іер. 31, 15). Этихъ-то младенцевъ, Христа ради избіенныхъ, бывшихъ «начатками христіанскихъ мучениковъ», и прославляетъ святая церковь съ древнѣйшихъ временъ. II. Размыслимъ, братіе, о столь печальномъ событіи и извлечемъ изъ него назидательные для себя уроки. Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

11 января (29 декабря 2017 года по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Четверг 32-й седмицы по Пятидесятнице (тридцать второй недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественские святки. Согласно церковному Уставу, пост отменяется до Крещенского сочельника (18 января по новому стилю). В Русской Православной Церкви сегодня совершается множества христианских святых, лишь малая часть которых известна по именам. Далее коротко расскажем о них. Святые мученики 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенные. Самыми первыми страдальцами, пусть неосознанно, но однозначно принявшими мученические венцы за Христа, были младенцы, убитые в Вифлееме, городе Рождества Христова, по приказу нечестивого царя Ирода.
Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Когда же волхвы отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется. Иудейский царь Ирод, обманутый волхвами, замышляет убийство Богомладенца. Если ему не удалось осуществить свой преступный замысел после того, как волхвы ушли домой другим путем, — это не значит, что он отказался от своего намерения. Он уверен, что, убив всех младенцев в Вифлееме, он поразит в их числе и родившегося Царя Иудейского. И Христос в вечер Рождества становится изгнанником.

Read more...Collapse )

Авторы: Архиепископ Аверкий (Таушев); Блаженный Феофилакт Болгарский

Повинитеся убо Богу, противитеся же диаволу, и бежит от вас. Приближитеся Богу, и приближится вам; очистите руце, грешницы, исправите сердца ваша, двоедушнии; постраждите и слезите и плачитеся; смех ваш в плачь да обратится, и радость в сетование; смиритеся пред Господем, и вознесет вы. Двоедушными называет апостол тех, которые не хотят жить однообразно, но постоянно водятся и увлекаются насилием людей, и не живут в доме Господнем единомысленно, ибо Бог вселяет единомысленныя в дом (Пс. 67, 7). А что и жизнь называется душою, это видно из слов пророка: кожу за кожу, и вся, елика имать человек, даст за душу свою, то есть за жизнь (Иов. 2, 4). Не оклеветайте друг друга, братие; оклеветаяй бо брата или осуждаяй брата своего, оклеветает закон и осуждает закон; аще же закон осуждавши, неси творец, закона, но судия. Апостол знает, что гордость, начиная презрением и злословием, доводит тех, которые наступают на кротких, до совершенного уничижения. Отвлекая их от сего, он хочет настоящим предложением уцеломудрить их. Осуждает закон значит презирает, ибо осуждающий делает это из презрения. Какой же закон осуждает он? Во-первых, тот, который повелевает: не судите, и не будете судимы (Лк. 6, 37). Во-вторых, тот, который высказан в псалме: тайно клевещущего на ближнего своего изгоню (Пс. 100, 5). А так как это происходит от презрения, прибавляет, что если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, ибо захочет ли кто жить под властью того, кого презирает? Против злословия и самонадеянности 4, 12–17 Без особой связи речи апостол дает дальше наставление не злословить друг друга и не осуждать, ибо суд принадлежит Единому Богу.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Вячеслав Резников

Сегодня апостол более подробно объясняет, как приблизиться к Богу, как покориться Ему, и как противостать диаволу. Мы в руках диавола, пока продолжаем пользоваться каким-либо неправедным приобретением. Поэтому, во-первых, — «очистите руки, грешники». Мы также в опасном положении, — когда сердце надеется угодить и Богу, и миру, смотрит и туда, и сюда. Поэтому, во-вторых, — «исправьте сердца, двоедушные». И если не получается ни то, ни другое, то остается одно: «сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль». Поняв свое бессилие, «смиритесь пред Господом», и Господь Сам «вознесет вас». А чтобы это получилось вернее, — «не злословьте друг друга, братия». Не злословить друг друга, — как это просто! А злословить — какое безумие: ведь «кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья». Ну какой же ты, в самом деле, судья? Истинный судья только тот, чей приговор, каким бы он ни был, будет непременно исполнен. А ты и дела-то не можешь исследовать со всех сторон, во всей полноте.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Тогда пришел Иисус в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью это делаю. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, — то Он скажет: почему же вы не поверили ему? а сказать: от человеков — боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю. Много раз религиозные власти Иерусалима приступали ко Господу в храме. Одни группы сменяли другие, чтобы обвинить Его или уловить в сеть, расставленную ими. И теперь, после недавнего полыхания гнева Господня в храме, они подготавливаются к решительным действиям. Их вопрошание Господа в храме уже напоминает тот суд, который они учинят после взятия Его под стражу. Но время этого суда еще не пришло. Вопрос первосвященников и книжников кажется законным: «Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?» Совсем не случайно члены Синедриона, высшего духовного судилища, задают Господу этот вопрос. По какому праву вмешивается Он в дела Храма Божия? Вопрос их коварен, ибо они прекрасно знают, что они — единственные, кто уполномочен принимать какие-либо решения в этой области. Они не сомневаются, что являются обладателями власти, данной им от Бога.
Read more...Collapse )
Автор: священник Стефан Домусчи

Вряд ли кто-то станет отрицать существование того, что называется правилами приличия или общепринятыми нормами поведения. Верующие и неверующие, христиане и представители других религий, в общественной жизни стараемся следовать некоторым общим правилам, которые делают нашу жизнь проще, так как она становится более предсказуемой. В этой предсказуемости есть элемент ограничения нашей власти и нашей свободы поступать так, как хочется нам. Конечно, эти правила носят довольно общий характер и если копнуть глубже, окажется, что мы воспитываем детей, женимся и выходим за муж, отмечаем праздники и многое другое делаем несколько по-своему. Двадцатый век и особенно вторая его половина, отличается от многих предыдущих столетий не только невиданным ранее уровнем развития технологий, но и стремительным изменением многих общественных норм, а в некоторых сферах попросту исчезновением самого понятия норма. Сегодня человек, призывающий к соблюдению нормы может быть спрошен в ответ: А кто решает, что правильно, а что нет? Людям, выросшим в традиционном обществе, склоняющимся к патриархальному укладу такой вопрос может показаться провокационным… Как же так, разве не все знаю, что правильно, а что нет? Но на самом деле вопрос этот очень важен, ведь речь идет об основах человеческой свободы и о том, на что человек имеет право опираться в своих действиях, и в каких случаях он должен ограничивать себя общественными нормами?
Read more...Collapse )
Примечание. Подобает обратить исключительное внимание на сего отца Церкви, именуемого «отцом православия» (митрополит Вениамин Федченков). ЛИШЕНИЕ НЕТЛЕНИЯ. «Бог сотворил человека, и возжелал, чтобы он пребывал в нетлении. Но люди, вознерадев и уклонившись от устремления ума своего к Богу, остановившись же мыслию на злом (зле) и измыслив себе его, подверглись тому смертному осуждению, каким предварительно угрожал им Бог, и не остались уже такими, какими были созданы, но как (только) помыслили, так и растлились. И смерть, воцарившись, овладела ими, потому что преступление заповеди возвратило их в естественное состояние; чтобы, как сотворены были они из ничего, так и в самом бытии, со временем, по всей справедливости потерпели тление». ОДИН СОЗДАТЕЛЬ ― МОГ ВСЁ. «Если же люди сделались подвластными естественному тлению и утратили благодать Божия образа, то… в ком ином была потребность для возвращения таковой благодати и для воззвания (восстановления, воссоздания) человеков, кроме Бога Слова, из ничего сотворившею вселенную в начале? Ему принадлежало — и тленное привести опять в нетление, и соблюсти, чтó всего справедливее было для Отца. Поелику Он — Отчее Слово и превыше всех, то… Он один только мог всё воссоздать… за всех пострадать и за всех ходатайствовать пред Отцом». ТЕЛО ― ОРУДИЕ СПАСЕНИЯ. «Посему–то бесплотное, нетленное, невещественное Божие Слово приходит в нашу область, от которой и прежде не было далеким… И, видя, что словесный человеческий род гибнет…» и уничтожается «то, чему Само Оно было Создателем; примечая и превосходящее всякую меру злонравие людей; примечая и то, что все люди повинны смерти, — умилосердилось над немощию нашею, снизошло к нашему тлению, не потерпело обладания (господства, тирании) смерти». И потом «…Слово приемлет на Себя тело, и тело не чуждое нашему… Усвояет Себе оное, как орудие, в нем давая познавать Себя и в нем обитая…» Read more...Collapse )
ПРОРОКОВ ― ИСПОЛНЕНИЕ. «Радостен настоящий день и вожделенен для царей, священников и пророков, предсказания коих он исполнил и оправдал самым делом». Примечание. И далее идут указания на пророчества (Ис. 7, 14; Пс. 86, 6; Мих. 5, 2‒4; Чис. 24, 17). ЧУДО ― БОГОМЛАДЕНЕЦ. «Ныне родился нам Сын, и справедливо дано Ему имя — Чудный: ибо это — чудо, достойное всякого удивления, что Бог является Младенцем». УСТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОСТИ. «Ныне воссиял день милости, да не преследует же никто мщением нанесенной ему обиды; настал день радости, да не будет же никто виною печали и скорби для другого… Это день, в который туне (даром) ниспослан нам дар, коего мы и не просили, посему справедливо ли было бы, если бы мы отказали своим братьям, вопиющим к нам и просящим у нас милостыни?.. Господь природы, не изменивши Своего естества, изменил Себя (на Рождество на Литургии поется антифон: «Сия измена десницы Вышняго». — Μитрополит Вениамин); что же? неужели нам покажется трудным изменить свою волю, поврежденную грехом? Конечно, плоть наша, по собственной своей природе, не может быть ни больше, ни меньше; но воля, по своему произволу, может возрастать до какой меры угодно; для сего-то ныне Само Божество заключилось в человеческую природу, чтобы сия природа устремилась ко всему святому».
МОЛЧАНИЕ О НЕИЗРЕЧЕННОМ. Рождество Христово, как Рождество Божества, да почитается молчанием. Посему не будем исследовать оного нашими мыслями, — не станем излишне любопытствовать о том, образ чего не может быть представлен, где не было зрителя (то есть чего никто не видел. — Митрополит Вениамин). Что может представить ум и как послужить мыслям язык? Нет Отца (земного. — Митрополит Вениамин), и родился Сын. Не говори «когда?» — но обходи молчанием такой вопрос. Не спрашивай: «как?» — поелику невозможен ответ. На вопрос: «когда» можно сказать разве только: «временно» (во времени. — Митрополит Вениамин), а на вопрос: «как» — ответить: «родился для телесных людей плотским образом». Могу сказать от Писания: «Как озарение от славы и как Образ от Первообразного»; тем не менее да не будет у тебя излишнего стремления размышлять о сих словах: я исповедую недоступность для мысли и невыразимость для человеческого слова образа Божественного Рождества. ПРИРОДА СЛОВА ― НЕСРАВНИМА ДАЖЕ. «Оставим речь о присносущем и неизреченном Рождестве, поелику ум не в силах постигнуть непостижимое естество: естество Слова, как ни важно для разума понять оное, не может быть ни с чем сравниваемо». ВОПЛОЩЕНИЕ ЖЕ СРАВНИМО. «Бог — на земле, Бог — среди людей, Бог — во плоти… Спросишь: каким образом Божество — во плоти? Огонь не поглощается железом, но пребывает вместе и дает ему свою силу; железо не уменьшается от растопления, огонь наполняет собою все, соприкасающееся ему. <…> Железо темно и холодно, но, быв разжженно, оно принимает огненный вид; однако огонь светится, а не темнеет, и пламя распаляется, а не охлаждается. Так и человеческая плоть Господа: она причастилась Божества, но не передала Ему своих немощей». Read more...Collapse )