?

Log in

No account? Create an account

January 9th, 2018



Святитель Феодор I († ок. 686‒687), патриарх Константинопольский, уроженец Константинополя, вел благочестивую жизнь, был возведен в сан пресвитера и служил в соборе святой Софии, где был также сосудохранителем. В 676 или 677 году он был избран патриархом Константинопольским, но через два года по клевете был низложен. Н. Д. Тальберг сообщает о «явном монофелитстве» патриарха Феодора, которое и послужило причиной его низложения в 678/679 году. Также он указывает на то, что патр. Феодор был в числе монофелитов, анафематствованных на VI Вселенском Соборе в 681 году [Николай Дмитриевич Тальберг. История Церкви. Часть 1. Эпоха Вселенских Соборов. Шестой Вселенский собор]. В 686 году, по смерти патр. Георгия I, Феодор был вновь возведен на патриарший престол. Скончался ок. 686 или 687 года.

Метки:

В миру Никаноров Василий Варсонофьевич, родился 30 января 1855 года в селе Кирюге Кирилловского уезда Новгородской губернии семье псаломщика Ротковской Троицкой церкви. В 1871 году окончил Кирилловское духовное училище, в 1877 году ― Новгородскую духовную семинарию первым студентом, в 1881 году ― Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 1 августа 1881 года определён преподавателем Священной истории и помощником смотрителя в Белозерское духовное училище. Преподавал также географию. Любил учащихся, постоянно заботился о них, хлопотал об одежде и обуви для бедных учеников, нередко тратил на эти цели свои средства. Ревизия 1882 года отозвалась о нем как о хорошем педагоге. 25 апреля 1884 года назначен преподавателем и инспектором Новгородской духовной семинарии при условии пострижения в монашество. Постриг должен был совершить архимандрит Кирилло-Белозерского монастыря Иаков (Поспелов). 15 июня того же года пострижен в монашество с наречением имени Тихон. 8 июля того же года рукоположен в сан иеродиакона, а 10 числа того же месяца ― в сан иеромонаха. 6 декабря 1888 года возведен в сан игумена. 25 декабря 1890 года возведен в сан архимандрита и назначен ректором Новгородской духовной семинарии. С 21 января 1891 года ― настоятель Новгородского Антониевского монастыря. 2 февраля 1892 года хиротонисан во епископа Можайского, викария Московской епархии. Хиротонию совершали в Москве: митрополит Московский Леонтий (Лебединский), преосвященный Нестор (Метаниев), член Московской Св. Синод. Конторы, епископ Дмитровский Александр (Светлаков) и епископ Христофор (Смирнов), настоятель Новоиерусалимского монастыря. С 20 августа 1899 года ― епископ Полоцкий и Витебский. С 4 июня 1902 года ― епископ Пензенский и Саранский.Read more...Collapse )

Метки:

27 декабря / 9 января – память преп. Феодора Начертанного. Преподобные Феодор и Феофан (память преп. Феофана исповедника, епископа Никейского, совершается 11 октября по церковному календарю) были сыновьями священника Ионы, тоже причтенного Церковью к лику святых. Воспитанные своими родителями в вере и благочестии, они с детства исполнились духовной премудрости и любили не шумные игры и развлечения, а молитву и добрые дела. Всегда и во всем они повиновались родителям без всякого прекословия. Добродетельные мать и отец отдали святых отроков в монастырь преподобного Саввы Освященного, где те изучили Божественное Писание и познали монашескую жизнь. Со временем Феодор и Феофан приняли постриг в том же монастыре и, упорно подвизаясь в борьбе с бесами и своими страстями, пришли в совершенную меру. В то время (IX в.) царь Лев Армянин возобновил гонение на святые иконы.Read more...Collapse )

Метки:

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

После Пятидесятницы и Сошествия Святого Духа на апостолов множество людей обратилось к исповеданию Христа, внемля пламенным речам учеников Христовых и видя сотворенные ими чудеса. Сделавшись через святое крещение членами Церкви Христовой, новообращенные оставляли все свое имущество, возлагая вырученные деньги к ногам святых апостолов. Избавившись от мирских привязанностей и уз, они жили сообща, единые сердцем и душой. Продолжая неукоснительно исполнять все религиозные предписания в Иерусалимском Храме, они затем собирались частным образом, внимая апостольским проповедям, славя Господа Иисуса Христа и с радостью участвуя в празднестве вечной жизни – святой Евхаристии, знаменовавшей их общение с Богом и взаимную любовь во Христе (см.: Деян. 2, 42–47; 4, 32–34). Поскольку число последователей новой веры непрерывно росло, двенадцать апостолов постановили назначить семерых братий, славных мудростью и исполненных Духа Святого, для помощи апостолам в заботах о повседневных нуждах общины. В первую очередь речь шла о служении во время совместной трапезы и попечении о вдовах и неимущих. Таким образом, сами апостолы, избавленные от материальных забот, могли полностью посвятить себя молитве и наставлению в вере. Тогда же апостолы возложением рук поставили на служение семерых диаконов (Слово «диакон» происходит от греческого глагола διακονεν, что значит «служить» – не в смысле службы вышестоящему лицу, но как подражание Христу, добровольно ставшему слугой всех в Своем воплощении (см.: Лк. 22, 27; Ин. 13, 14). Христианское служение является выражением братской любви, которая есть совокупность совершенства (Кол. 3, 14).): Стефана, Филиппа, Прохора, Никанора, Тимона, Пармена и Николая (Деян. 6, 1–6). Деятельность Стефана, поставленного во главе диаконов, выходила за рамки чисто материальных вопросов жизни общины. Исполненный благодати Духа Святого и наделенный даром чудотворения, обладавший властью говорить как посланец Божий, Стефан вызывал у окружающих восхищение.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Каждый из нас может приобщиться радости Рождества. Для каждого из нас родился Христос. Но небо и земля еще до конца не соединились. И сегодня звезда Вифлеема по-прежнему горит в глубокой ночи. На третий день Рождества Церковь сменит белые облачения на кроваво-красные, и архидиакон Стефан, первомученик, последует за Господом на смерть. И безжалостно убиенные святые младенцы Вифлеема окружат Младенца в яслях. Что это значит? Где ликование небесных воинств и исполненное покоя торжество святой ночи? Где мир на земле? «Слава в вышних Богу и на земле мир в человецех благоволение». Но не у всех благоволение. Сын Отца Превечного оставил славу небес, потому что тайна зла окутала мир, лежащий во тьме. Ночь покрыла землю, и Он приходит как Свет, Который во тьме светит, и тьма не может Его объять. Тем, кто принял Его, Он принес мир и свет: мир с Отцом Небесным, мир со всеми, кто, как они, сыны света и чада Отца, и глубокий мир сердца. Но не мир с чадами тьмы. Для них Начальник Мира приносит не мир, но меч. Для них Он — камень преткновения, о который они споткнулись и упали, и разбились. Эту трудную и скорбную правду кротость Младенца в яслях не может сокрыть. Тайна Воплощения и «тайна беззакония» тесно связаны друг с другом. На свет, сходящий с небес, надвигается самая темная ночь греха. Богомладенец в яслях протягивает ко всем Свои руки, и Его улыбка, кажется, уже выражает то, что Он скажет позднее: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененнии» (Мф. 12, 28). Первые, кто последует на Его зов, — нищие пастухи Вифлеемских полей, которым голос ангелов и сияние небес возвещают благую весть. Они говорят: «Идем в Вифлеем», — и отправляются в путь. И с ними — волхвы, пришедшие с далекого Востока, которые с такой же простой верой идут за звездой. Их благословляет двумя руками Младенец Христос, и они исполняются радостью великой.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

9 января (27 декабря 2017 года по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Вторник 32-й седмицы по Пятидесятнице (тридцать второй недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественские святки. Согласно церковному Уставу, пост отменяется до Крещенского сочельника (18 января по новому стилю). В Русской Православной Церкви сегодня совершается память 5 известных по именам святых. Далее коротко расскажем о них. Первомученик архидиакон Стефан. Великий святой, один из самых почитаемых угодников Божиих апостольского века, первым пострадавший за христианскую веру, архидиакон Стефан был старшим среди семи диаконов, поставленных самими апостолами, поэтому его называют архидиаконом. Пострадал за Христа и Его Церковь в возрасте около 30 лет, судя по всему, в 34 году от Рождества Христова. Read more...Collapse )
Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Проповедь архидиакона Стефана (6: 7‒15). Апостольская деятельность и мученическая кончина архидиакона и первомученика Стефана имели такое важное значение в жизни первохристианской Церкви, что Дееписатель повествует о них с большой подробностью. Сначала Дееписатель характеризует личность Стефана, как мужа, исполненного веры и силы, говоря о нем, что он совершал великие чудеса и знамения в народе. Видимо, среди всех 7-ми диаконов он выделялся обилием Божественных благодатных даров. Он искал везде израильтян, пришедших из чужих стран, чтобы обращать их к вере во Христа, а для этого посещал их синагоги. По свидетельству Талмуда, в Иерусалиме было 480 синагог. Кажется, каждая иноземная страна или даже каждый большой город, где жили в значительном числе иудеи, содержали в Иерусалиме свою синагогу для того, чтобы их могли посещать приходящие в Иерусалим на богомолье. Это были для соотечественников центры единения. Поэтому Дееписатель и говорит о синагоге Асийцев, то есть иудеев, уроженцев западной стороны Малой Азии; о синагоге киликийцев, ибо главный город Киликии — Тарс имел большую иудейскую колонию; о синагоге Александрийцев, ибо два из пяти кварталов роскошной столицы Египта были сплошь Иудейские; о синагоге Киринейцев, ибо четвертая часть Кирены была иудейская; о синагоге Либертинцев, или освобожденных римских граждан, то есть иудеев, отведенных в Рим, в качестве рабов или рожденных в Риме в рабстве, но отпущенных на свободу своими господами. Видимо, сам Стефан, как показывает его имя и речь, был эллинистом, а потому он и проповедовал в синагогах эллинистов. Но он встретил противодействие: с ним вступили в споры. Однако, не будучи в состоянии противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил, противники Стефана научили некоторых оклеветать его, якобы он произносил хульные слова на Моисея и на Бога. Примечательно, что им удалось возбудить народ, который до сих пор был так расположен к апостолам и христианам вообще. В этом сказалась хитрость врагов христианства, которые боялись сами преследовать апостолов официальным путем, а решили действовать против них через народные массы, вызвав в тех негодование против христиан, якобы богохульствующих. Как при судебном обвинении Самого Господа, так и тут народ легкомысленно поверил этой клевете. Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь такую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Вся эта притча — рассказ об отвержении Самого Господа Иисуса Христа. Виноградник в ней — вначале избранный Богом народ Израилев. Как говорит пророк Исаия: виноградник Господень — народ Израилев (Ис. 5, 7). Хозяин виноградника — Бог, виноградари — религиозные вожди народа, слуги, которые приходят, чтобы собрать плоды, — посланные Богом пророки. И, наконец, Сын — Христос Мессия, Он послан как последний посланник в мир. В притче нет другого объяснения Его смерти, кроме того, что виноградари убили Его, потому что знали, что Он наследник, что Он — Сын Божий. Не потому что не знали, а потому что знали. «Придем и убьем Его, — говорят они, — и наследство будет наше». Какое простое решение всех проблем, существующих в роде человеческом, когда он отворачивается от Бога! От Каина до Каиафы, от Каиафы до убийц нашей святой Царской Семьи и до последнего убийцы, который будет на земле.
Read more...Collapse )

О языке (Иак. 3, 1‒10)

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Сегодняшним «зачалом» апостол Иаков способен прямо-таки отбить охоту заниматься учительством: «Братия мои! Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело». Нигде больше в Писании мы не найдем таких грозных слов о языке: «Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их; вот, и корабли, как ни велики они, и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык — огонь, прикраса неправды». «Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся, и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда». Получается, что желающий использовать язык, чтобы сеять «разумное, доброе, вечное», сам рискует попасть во власть языка, который «в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело, и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны». В чем тут дело? Почему виноватым может оказаться язык, а не тот, кому он принадлежит? И почему меня может соблазнять мое же око или моя же рука? Почему члены моего же тела могут становиться как бы самодействующими, служащими не мне, а моей погибели?.. А потому, что они теснейшим образом соприкасаются с миром. И если я неумело воздействую на мир, то мир сам начинает этими же моими членами воздействовать на меня. Подобно как, например, рукой, протянутой утопающему, можно быть утащенным в воду. Так и язык. Всегда есть соблазн: вместо того, чтобы показать веру свою «из дел своих», пытаться показать веру свою из слов своих. Красиво говорить о вере, вместо того, чтобы просто жить по вере. Тут как раз и можно уподобиться бесплодной смоковнице, которая прельщала своей листвой, но не имела плодов. Господь иссушил ее, оставив наглядный пример, куда может приплыть корабль от неправильного поворота руля. Немногословная праведная жизнь во Христе не должна подменяться лекторством. Стихия лекторства — совсем не та стихия, в которой способно жить истинное православие. Как раньше говорили: хочешь научиться страху Божию? — Иди… Но не на курсы, не в Богословский институт. Иди, прилепись к человеку, имеющему страх Божий. Тогда и язык, и все остальное будет на своем месте.

Авторы: архиепископ Аверкий Таушев

Пустое благочестие, не идущее дальше слов, часто проявляется в стремлении поучать других. Апостол Иаков и обличает эту страсть к учительству. Он показывает тут, какое громадное значение в жизни имеет слово человека и какая великая нравственная ответственность лежит на учителе. Вот почему надо с большой осторожностью и с недоверием к себе браться за служение учителя веры. Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению (Иак. 3:1). Значение языка, как органа речи, в жизни человеческой святой Иаков сравнивает с удилами, рулем и огнем. В руках человека маленькие удила заставляют подчиняться себе сильного и резвого коня, а небольшой руль дает направление громадному кораблю, несмотря на противодействие сильных ветров. Так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык — огонь, прикраса неправды, он оскверняет все тело и воспаляет круг жизни (3:56). Воспаляемый сам от геенны, то есть от диавола, отца лжи, язык не поддается обузданию собственными усилиями человека. Только при помощи благодати Божьей человек может укротить свой язык. Призывая к этому христиан, святой апостол указывает на несообразность того, что мы одним и тем же языком благословляем Бога и проклинаем людей. Ввиду обоюдоострого значения человеческого слова, учить других имеет право только тот, кто укротил в себе греховную распущенность в слове и усиленной работой над собой приобрел истинную мудрость.

Автор: Блаженный Феофилакт Болгарский

Не мнози учителие бывайте, братие моя, ведяще, яко болшее осуждение приимем. Выше апостол говорил и учил, что верные должны иметь веру не одну, но вместе с добрыми делами. Теперь он переходит к другой равнозначительной заповеди. Некоторые берутся учить тому, чего сами не совершали. Такие учители, говорит, не получают никакой пользы, но подлежат большему осуждению. Ибо кто учит тому, чего сам не имеет, как имеющий будто бы это, тот достоин осуждения за то, что грешит своим языком. Чтобы обстоятельнее подтвердить это, говорит, что если в ином случае язык обыкновенно и грешит от невнимательности, за что не избежит осуждения впавший в оную, как учит Соломон, за грех устен впадает в сети грешник (Притч. 12,13), то как избежит неизбежного наказания тот, кто намеренно грешит языком, кто учит тому, чего не изучил на опыте? Много бо согрешаем вси. Аще кто в слове не согрешает, сей совершен муж, силен обуздати и все тело. Много бо согрешаем вcи, проводя жизнь невнимательно и нерадиво. Что ни один человек не избегает греха, это подтверждается удобоподвижностью языка. Отсюда же видно, что ни у кого нет совершенства, ибо кто не согрешил языком своим? Если же кто преодолеет удобоподвижность языка своего, тот способен хорошо управлять и всем телом. Ибо кто удержал очень склонное к падению, тот с меньшим трудом при внимании возгосподствует над тем, что падает медленно. Се бо и конем узды во уста влагаем, да повинуются нам, и все тело их обращаем. Упомянутая возможность обуздать все тело подтверждается примерами: удилами на конях, рулями на кораблях. Се поставлено вместо посмотри. Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью. На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его. Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников. Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его. Когда же стало поздно, Он вышел вон из города. Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла. Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет. Нам показано, чем завершается торжественный Вход Господень в Иерусалим. «И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью». Он осмотрел все, но ничего не сказал. Он оставил все как есть на эту ночь, намереваясь со следующего утра приступить к необходимым переменам. Мы должны знать, что Бог видит все зло, которое есть в мире, хотя терпит его до времени. Когда Господь осматривал все вокруг в Храме, Он был подобен военачальнику, оценивающему силы противника и собственные возможности перед решающим сражением. Он отправился в Вифанию для уединенной молитвы, в присутствие Отчее. И это есть заповедь Его нам — если мы решаемся вступить в битву с человеческим злом и с самим диаволом, мы должны изо дня в день предстоять пред Богом. Мы видим здесь также двенадцать, неотступно следующих за своим Господом. Обыкновенно обращают внимание на то, что в самый трудный час ученики оставили Христа. Но мы должны увидеть и другое. Для них совершенно ясно, какой ужас надвигается на Господа. Они не могут вместить, что это значит, но продолжают стоять рядом с Ним из последних сил. «На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!» Господь никогда не употреблял Свою Божественную силу для Себя.
Read more...Collapse )
Автор: священник Стефан Домусчи

Как должны вести себя христиане? Чего ждет от них Бог? Чего ждут люди? Для кого-то этот вопрос может показаться очень простым, кто-то или будучи христианином, или просто зная определенные нормы поведения христиан, скажет, что надо исполнять заповеди, любить ближнего, поступать по отношению ко всем с любовью. Иными словами, что же тут сложного? Все более-менее очевидно. В тоже время любой родитель или воспитатель знает, что поступить в отношении к человеку правильно и с любовью, не значит поступить так, что самому человеку это понравится. Иногда тренер, который заставляет спортсмена работать больше и больше доставляет ему дискомфорт, но тренер ведет его к личному росту. То же самое можно сказать о наших поступках. Некоторые из них могут показаться строгими, но они оказываются полезными, другие могут показаться добрыми, но ведут лишь к упадку. В сегодняшнем чтении мы сталкиваемся с двумя довольно жесткими поступками Того, о Ком привыкли думать, что Он на жесткие поступки не способен. Нередко Христос представляется нам очень сентиментальным, совершенно не способным на жесткие поступки мудрецом, который проповедует лишь любовь друг к другу. Однако, сегодня один из редких моментов, в которые мы видим гнев Христов. Не злобу, а именно гнев, как способность восставать против неправды.

Read more...Collapse )
 



Автор: протоиерей Андрей Ткачев

Дорогие христиане! Сегодня одна из немногих ночей, когда мы обязаны не спать. При всем том, что современная цивилизация это цивилизация неспящих людей. Давайте перечислим хотя бы некоторые категории людей, которые не спят по ночам. Причем, начнем из самых хороших – врачи, дежурящие в поликлиниках и больницах; милиционеры несущие патрульно-постовую службу или сидящие на пульте и принимающие звонки; различного рода диспетчеры, тоже совершающие телефонную службу, но по другим, не милицейским службам; люди, сидящие за штурвалами самолетов или поездов ведущие, везущие по воздуху, по морю и по суше путешествующий народ. Их очень много. Люди, участвующие в непрерывном производстве, стоящие у металлургических печей, которые не замерзают и не потухают раз зажгли и будет гореть пока не потухнет. А потухнет уже не разогреешь. Они несут ночную вахту, и льют металл и прочее. Таких тоже очень много. Это категория людей, которые не спят по работе. Не спят кормящие матери, встающие к плачущему младенцу. Не спят санитары и врачи, дежурящие в больницах, которые могли бы поспать, но не спят больные, охая, мучаясь послереабилитационных палатах, хосписах, в реанимациях, с боку на бок ворочаются, если могут повернуться. Под капельницами и катетерами стонут, плачут и не спят, хотели бы, но не спят. Не спят старики, от которых отбежал сон и которые пьют снотворное, вместо того что бы подумать за прожитую жизни, покаяться, может быть, в грехах своих, подумать о том, что надо будет ответить перед Богом за свою жизнь. Это категории нормальных неспящих людей. Их очень много.
Read more...Collapse )

Беседы на святки

Автор: Преподобный Варсонофий Оптинский

«Днесь благодать Святаго Духа нас собра» — этими словами начинаются тропари, поющиеся в особо важных, торжественных случаях. «Днесь благодать Святаго Духа нас собра», — скажем теперь и мы с вами, собравшись для духовной беседы. Все вы съехались, чтобы получить духовное утешение и отдохнуть здесь от житейской суеты. Эти святки, или святые дни, вы проводите здесь как должно, как учит наша Святая Православная Церковь, посещаете храм Божий, молитесь, слушаете убогую беседу… А все вы знаете, как проводят святки в миру. Театры, балы, концерты, маскарады и т. п. Светские развлечения совершенно закружат человека, не давая ему времени подумать о чем-либо духовном. А после этого времяпровождения остается пустота на душе. Вспоминаются суетные разговоры, вольное обращение, увлечение мужчинами, а мужчин — женщинами. И такая пустота остается не только от греховных удовольствий, но и от таких, которые являются не очень греховными. А что, если среди таких развлечений призовет к Себе Господь? Слово Господне говорит: «В чем застану, в том и сужу». А потому такая душа не может пойти в обитель света, но в вечный мрак преисподней. Ведь это на всю вечность! Работающим суете служение Христу представляется тяжким и неудобовыполнимым, а разве в миру легко работать? Какие тяжкие цепи налагает он на своих последователей! Хотя бы эти визиты подчиненных к начальству на праздник! Вместо того чтобы побывать в храме Божием, люди с утра до вечера ездят по этим нелепым визитам, бывают у таких людей, которые им и несимпатичны, и их там не любят... И возвращается человек с таких визитов усталый, разбитый, проклиная суровый обычай мира сего. Но как поступить в этом случае христианину? Святой апостол Павел говорит: «Творите все то, что не против вашей совести, а что противоречит, от того отвращайтесь».

Read more...Collapse )
Автор: Митрополит Вениамин (Федченков)

СЛОВО ЗЛАТОУСТА. «НАШЕ» ― ДО ПРАЗДНИКА. И еще одно замечание: и все это спасение с нашей стороны указуется лишь в предпразднственные дни… Это замечательно… то есть когда еще готовимся к празднику. А в самый праздник я не нашел ни одной мысли, буквально ни одной — ни о покаянии, ни об очиіцении, ни вообще о «наших делах»… А только хвалу, славу, изумление. Это тем более подтверждает «незначительность» нашего подвига… И значит, покаяний (да и то не как главному, а как частному элементу) место еще до праздника, а в самый праздник — радость славы. Укажу на замечательную проповедь святителя Иоанна Златоуста. Он прибыл в Константинопольскую патриархию как раз пред Рождеством. И первая проповедь этого славного мирового Златоустого витии, без сомнения с восторгом встреченного, была — о чем же? — О говении… о покаянии… Приведу две–три выдержки из нее. «Праздник приходит, братие, Рождества Христова, иже всех праздников честнее и страшнее. Того ради аз начинаю учение ныне, да очиститеся от грех и тако приходите к Снятый Тайнам. Да никто же ми речет: полн есмь студа, грехов бо имам совесть исполнену. Довлеет убо пять дней сих на очищение, — аще истинно покаемся, и бдим (говеем с молитвою) и постимся, — многия грехи отсечем. Ни убо, не на кратко время взираем, но óно помыслим Владычне человеколюбие». Далее примеры: Ниневии, блудницы, приведенной фарисеями, Закхея. «Аще же сице пременишися в слезы и обычай (нрав), но не дела времене покаяний востребуеми, ни многих лет, но во един день токмо получиши отпуст». «Престаните от злобы (зла), обещайтесь тех не творити; и довлеет вам сие на ответ». И дальше слушайте силу посредничества Его: «Аз (Златоуст то есть. — М. В.) свидетельствую и поручаюсь: яко от согрешения преставшим и предних (прежних) отбежим зол и воистину покаявшимся милостив есть Бог и приемлет я (их), яко человеколюбный. Ничесоже убо иного взыщет, токмо еже отсечение показати в себе от злых, и ктому (больше, впредь) не творити я (их), Человеколюбец бо есть, простит первая и не памятует злобных, аще истиною покаемся». И дальше чудное и сильное сравнение: «Якоже болящая (страждущая беременностью. — М. В.) желает родити, тако и Бог желает милость Свою прияти на ны». Дивно! Бог жаждет даровати милость! Какая сила слова и любви Божией! «Тако, — заканчивает Златоустый, — в пяти сих днех покаявшеся, чисти от всякия злобы к чистому и беззлобному Богу приступим кождо глаголюще: душу мою хощу спасти! помози ми, Господи, да спасуся!» Какая чудная речь! Какая ободряющая! И все вот так у Златоуста! И больше ничего не прибавлю к нему. А лучше перейду к главному виду ответа на дело Христово.
РАДОСТЬ СЛАВЫ. ИЗУМЛЕНИЕ. Если уж в предпразднственные дни Церковь, главный образом, радовалась, то что же говорить о самом празднике?! Я уже писал вам: не нашел ни одной мысли ни о покаянии, ни о делах… Что же Церковь поет? «Пение», «яко дар», принесем!..
Read more...Collapse )

Из Великого Златоуста

Автор: святитель Иоанн Златоуст

ОБ ОБРУЧЕННЫХ. Дева Мария «жила уже у него (Иосифа) в доме, так как у древних было обыкновение держать обрученных по большей части в своем доме. (И зятья Лотовы жили в доме у Лота.)». НЕ СПРАШИВАЙ И НЕ ДУМАЙ. «…Не спрашивай: каким образом Дух образовал Младенца в Деве? Если и при естественном действии невозможно объяснить способа зачатия, то как можно объяснить его, когда чудодействовал Дух? Чтобы ты не беспокоил евангелиста и не утруждал его частыми вопросами об этом, он освободил себя от всего, наименовав Совершившего чудо. Ничего больше не знаю, говорит он, а знаю только, что событие совершилось силою Духа Святого. Пусть стыдятся те, кто старается постигнуть сверхъестественное Рождение!.. (Но) не думай также, что ты все узнал, когда слышишь, что Христос родился от Духа. Узнав и об этом, мы еще многого не знаем, например, как Невместимый вмещается во утробе?.. Как Дева рождает, и остается Девою?» ВЕРУЮЩИЙ ЛИ ТЫ? «Если наши грехи достойны были наказания и прежде» воплощения Бога, «то тем более достойны (его) после такого неизреченного благодеяния». А «многие после крещения живут небрежнее некрестившихся, и даже не имеют никакого признака христианской жизни. Потому–то ни на торжище, ни в церкви не скоро различишь, кто — верующий, и кто — неверующий. <…> И что говорю — верный? Даже человек ли ты, и того не могу узнать доподлинно. Когда ты… злопамятен, как верблюд… сердит, как змея… коварен, как лисица… враждуешь на братьев, как лукавый демон… (то) как могу счесть тебя человеком?..» Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Константин Островский

Безусловно, полноценная жизнь прихода невозможна без внутренней — внимательной, молитвенной, богослужебной — жизни его членов и без того, чтобы между духовенством, сотрудниками, прихожанами были добрые, душевно теплые, а не только официальные отношения. До конца 80-х годов прошлого века общинное внутреннее устройство прихода было практически невозможным из-за давления богоборческих властей, но, когда Церковь получила свободу действий, многие ревностные священники стали стремиться к тому, чтобы их приход превратился в большую дружную духовную семью. Стремление, в общем, понятное, тем более, что и само наименование «отец», утвердившееся в православном народе по отношению к священникам, соответствует таким мыслям и намерениям. Не скрою, что и мне тоже очень хотелось, чтобы при храме, в котором я по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Ювеналия стал настоятелем, возникла упомянутая духовная семья. С тех пор прошло уже около двадцати лет, и, с одной стороны, можно сказать, что желание исполнилось — община возникла и выросла, но, с другой стороны, выявилась не только жизненность, но и принципиальная недостаточность концепции прихода как духовной семьи.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Константин Островский

— Отец Константин, сегодня много говорится о том, что необходимо развивать общинную жизнь на приходах. Вы же, знаю, с большой осторожностью относитесь к такому понятию, как община. Почему? — Меня к этому привел мой личный пастырский опыт. Когда 26 лет назад я стал настоятелем этого храма в Красногорске, к нам пошли люди, в том числе молодые. Жизнь забурлила. Я был в эйфории — сам тогда был молод, сорока еще не было. По молодости мне очень нравилась идея прихода как одной семьи, и я ко всем относился соответствующе. Людям это страшно понравилось, особенно молодежи. Я им даже говорил, что они могут жить при храме. И они жили. Большинство из этих молодых людей со временем воцерковилось. Но бывали и другие случаи. Помню двух девушек, которые здесь поселились. Одна потом испарилась, а второй, некрещеной, мы несколько раз предлагали креститься, но она все-таки ушла. Ей здесь нравилось жить, общаться с ровесниками, но это никак не повлияло на ее воцерковление. Конечно, это не было греховное сообщество, но порой получалось душевное общение вместо духовного. Прошло несколько лет, и общину начало лихорадить. Один из ее лидеров вдруг запил, потом другой, это были грозные сигналы, но главное даже не в падениях, которые бывают везде. Мне первые годы казалось, что наша большая компания друзей — это молящаяся община. И я даже стал устраивать раз в неделю «братские молебны», собираясь за час до общей службы, но со временем стало заметно, что половина из нашей компании ходит на «братские молебны» неохотно, зато другие прихожане, наоборот, постепенно подтягиваются. Стало ясно, что не молитва в центре наших отношений. Впрочем, община по милости Божией тогда не распалась. Просто я увидел, что много было надуманного. Мне тогда стало понятно, что на первом месте должно быть служение Богу, а не личные взаимоотношения с людьми. Семья — это семья, а приход— это приход. И не надо одно с другим мешать. Взаимоотношения в них строятся по разному типу, и та душевная теплота, которая вполне уместна в семье и даже очень желательна, далеко не всегда уместна на приходе. — Так что у вас сегодня — община или приход? — Приходская община, но не приходская семья. Read more...Collapse )