?

Log in

No account? Create an account

January 5th, 2018

Автор: Aрхимандрит Никифор

Иоаким (Бог восставляет): 4 Цар 23:34–36 и др. – старший сын Иосии, брат и преемник Иохаза царя Иудейского. Первоначальное имя его было Елиаким; но оно было изменено по приказанию царя Египетского, фараона Нехао, который возвел его на престол Иудейский (4 Цар 23, 34) и наложил на Иудею дань в 100 талантов серебра и столько же талантов золота. Обычай и право, принадлежавшие государям Востока, изменять первоначальные имена своих рабов на другие доселе еще существуют на Востоке (Дан 1, 7). Навуходоносор победил фараона Нехао при Кархемыше и отнял у него все Сирийские владения; затем он двинулся к Иерусалиму, взял Иоакима в плен, заковал его в цепи и намеревался было отвести его в Вавилон. Но Иоаким купил себе свободу, согласившись платить большую подать чем прежде и таким образом удержал за собою престол. По прошествии же трех лет, надеясь на помощь из Египта и видя, что Навуходоносор занят войною в отдаленных странах, Иоаким, вопреки совету пророка Иеремии, отложился от своего властелина. Посему Господь послал на него полчища Халдеев, Сириян, Моавитян и Аммонитян, опустошивших его страну (4 Цар 24, 1–2). Его надежды на Египет не оправдались. Иудея была доведена до крайней степени бедствия; к ужасам войны присоединился еще страшный голод (Иер 14, 4). Но ничто не могло вразумить нечестивого царя и князей его, и вот, на одиннадцатом году своего царствования, в эту тяжкую годину Иоаким умер.


Read more...Collapse )


Священномученик Василий Георгиевич Спасский родился в 1878 году в деревне Козьма Демьяна (Козьмодемьянский погост ?) Тверского уезда и губернии в семье священника. По окончании духовной семинарии был рукоположен во священника, служил в храмах Тверской епархии. В 1929 г. был арестован, приговорен к 6 месяцам заключения и штрафу. В 1931 г. был арестован по обвинению в «контрреволюционной агитации», приговорен к 3 годам ссылки. Read more...Collapse )

Метки:

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Преподобный Нифонтъ, память коего нынѣ, жилъ въ ІѴ вѣкѣ; въ отрочествѣ онъ былъ благочестивъ, добръ, тихъ, кротокъ и любилъ посѣщать церковь. Когда же онъ началъ приходить въ юношескій возрастъ и лишился опытнаго наставника, а затѣмъ сблизился съ дурными товарищами, то началъ поступать по своему уму-разуму, какъ вздумается, и такимъ образомъ мало-помалу добрый характеръ его испортился. Но Богъ явилъ ему Свое милосердіе и въ одно мгновеніе пробудилъ въ немъ чувство раскаянія. Однажды пришелъ къ Нифонту другъ его — Никодимъ. Поздоровавшись, онъ посмотрѣлъ на лицо своего пріятеля и сильно ужаснулся. Оба друга молчали. «Что ты смотришь на меня, какъ на незнакомаго?» — заговорилъ Нифонтъ. «Повѣрь мнѣ, другъ, — отвѣчалъ Никодимъ, — я никогда не видалъ тебя такимъ, какъ теперь; лице твое черно, страшно и ужасно». Услышавъ это, Нифонтъ живо припомнилъ свое поведеніе, закрылъ лицо руками и началъ плакать. Раскаяніе его было чистосердечное. Онъ сталъ усердно молиться и вести жизнь благочестивую, распиная плоть свою со страстьми и похотьми страхомъ суда Божія. Наконецъ за святость своей жизни онъ впослѣдствіи, по указанію Божію, былъ избранъ во епископы Кипрской Церкви. Во время смерти лице его просвѣтилось и исполнилось особенной привлекательности и радости. II. Жизнь препод. Нифонта даетъ намъ, братіе, много поучительныхъ уроковъ. а) Изъ нея мы видимъ, во-первыхъ, весь вредъ для нравственной жизни худого товарищества. Пока у Нифонта былъ опытный и добрый наставникъ, онъ былъ кротокъ, тихъ, послушенъ и вообще благочестивъ; когда же онъ лишился своего благочестиваго наставника и подпалъ вліянію развращенныхъ товарищей — онъ сталъ ходить по путямъ своихъ плотскихъ похотей и предался порочной жизни. Слово Божіе сильно предостерегаетъ людей отъ сближенія съ дурными обществами.

Read more...Collapse )

Пострадал при императоре Ликинии (Лицинии; 307‒324), тирана и угнетателя христиан, правившего в Восточной Римской империи. До его дворца в Никомидии дошла слава о добродетелях и пастырской мудрости епископа Неокесарийского Павла. Твердо исповедав на суде свою веру во Христа, святой Павел подвергся угрозам и побоям. Святой явил при этом столько терпения, кротости и сострадания к гонителям, сто все присутствовавшие дивились этому. Его мучили голодом, но он оставался непреклонен. Тогда ему сожгли руки раскаленным железом и заключили в тюрьму, стоявшую на далёких берегах Евфрата. Когда император Западной части Константин Великий отвоевал у Ликиния в 324 году восточную половину и стал единодержавным правителем Римской империи и находившиеся в тюрьмах христиане получили свободу, святой епископ Павел вернулся к своей пастве. Он был участником Первого Вселенского Собора в Никее, состоявшегося в 325 году, на котором были обличены ариане и принят Символ веры. В соборе участвовали многие исповедники. По окончании Собора император Константин Великий с почестями принял участников Собора и приложился к сожженным рукам епископа Павла со словами: «Я готов вновь и вновь целовать эти руки, омертвевшие ради моего спасителя Христа». После торжества Православия на Никейском Соборе прп. Павел вернулся в свою епархию, которой благополучно управлял ещё некоторое время. После долгих лет управления паствой святитель Павел мирно преставился ко Господу.

Метки:

До получения кафедры был игуменом Благовещенского монастыря близ Новгорода. По смерти архиепископа Климента в 1300 году новгородцы избрали его архиереем, а митрополит Максим с русскими епископами Симеоном Ростовским и Андреем Тверским рукоположил святителя Феоктиста во епископа Новгородского. Сторонник единого русского государства и в то же время с уважением относившийся к древним городским вольностям, свт. Феоктист всеми силами стремился сохранить политическое и моральное единство своей епархии. Главной заботой владыки Феоктиста было восстановление и постройка храмов. В 1301 году, по его благословению, заложен был каменный храм святого архангела Михаила и через 2 года освящен. Он сам освятил соборы во имя святых Бориса и Глеба и во имя святых отец Первого Вселенского Собора. При нем была благоустроена обитель на Валааме. Он укреплял дух новгородцев во время войны со шведами. В 1305 году принимал участие в переговорах Новгородской республики с великим князем Михаилом Тверским. В 1307 году по слабости здоровья святитель удалился в Благовещенский монастырь, где жил в молитвенном затворе до самой смерти, предаваясь подвигу совершенного безмолвия. Он мирно отошёл ко Господу 23 декабря 1310 года. Прославление святого Феоктиста, вследствие чудесных исцелений от его мощей, совершилось в 1664 году. В 1786 году мощи святителя перенесены были из упраздненного Благовещенского монастыря в Юрьев монастырь и положены были в храме, подле стены, у иконостаса. Архимандрит Фотий устроил придел в честь святителя Феоктиста. Тропарь святителя Феоктиста, архиепископа Новгородскаго, глас 3: Божия Слова Премудрости изрядный служитель, / Ангельскаго жительства истинный подражатель, / Божественныя чистоты рачитель, / архиереом сопрестольниче, преподобным сожительниче, / пастырская красота, / Великому Новуграду похвала, / святителю пречестныи Феоктисте, отче наш,/ Емуже, Слову Божию, в житии сем послужил еси, / моли спастися душам нашим. Кондак святителя Феоктиста, архиепископа Новгородскаго, глас 8: Архиерейское украшение, / Великому Новуграду богодухновенное удобрение, / сущия бо в нем люди на пажитех живоноснаго закона Господня упасл еси, / и сего ради в лице святых водворятися сподобися, / и святую твою память многими леты сотвори неосквернену, / в нейже, тя почитающе, — радуйся, — от души вопием ти, / святителю отче Феоктисте, / Великому Новуграду похвала и утвержение.

Метки:

Десять святых мучеников Критских были родом из разных местностей острова Крит: Феодул, Сатурнин (Саторнин), Евпор, Геласий и Евникиан из критской митрополии Гортинии (Гортина), Зотик происходил из Кносса, Агафопус (Агафопод) из Панорма, Василид из Критской Кидонии (ныне Хания), Помпий из портового города Лидды, и Еварест (Еварист) из Ираклиона. Святые мученики Христовы, самим числом своим знаменующие совершенное единство, были едины в любви и вере Христовой. Они прославились добропобедным подвигом и пострадали за Христа около 250 года во времена императора Деция (Декия; 249‒251). Правитель Крита, соименный императору Декию, жестоко преследовал Критскую Церковь. Однажды перед ним предстали 10 христиан из разных городов Крита, которые твердо исповедали на суде свою веру во Христа и обличили поклонение идолам. Когда язычники выдали святых мучеников судье Крита, тот велел водить их по всем идольским капищам, понуждая принести жертву и угрожая в противном случае пытками, но все они оставались непреклонны. Затем в течение тридцати дней их подвергали публичному осмеянию, позволяя всякому прохожему осыпать их оскорблениями, бить кулаками, забрасывать камнями, плевать в лицо; в своем глумлении нечестивцы даже влачили их по навозу но ничто не могло сломить терпения и неколебимой веры мучеников, с помощью Божией они всё перенесли, славя Господа, помня слова: Мужáйтеся, и да крѣпи́тся сéрдце вáше, вси́ уповáющiи нá Господа (Пс. 30, 25). Наконец судья решил предать смерти всех десятерых, ибо своим примером они воодушевляли прочих христиан Крита. Им переломали кости и после иных жестоких пыток обезглавили, даровав тем самым победный венец вечной славы. Перед смертью они молились, чтобы Господь просветил их мучителей светом истинной веры. Тропарь мучеников иже в Крите, глас 3: Многочудный Крит почтим, / процветши честныя цветы, Христовы бисеры, / мучеников сорасленых, / десять бо суть числом, блаженнии, / иже весь идольский народ посрамиша, // темже и венцы прияша, добледушнии. Кондак мучеников иже в Крите, глас 4: Денница возсия мучеников честное страдальчество, / предозаряющее нам в вертепе Раждаемаго, // Егоже Дева безсеменно роди.

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

5 января (23 декабря 2017 года по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Пятница 31-й седмицы по Пятидесятнице (тридцать первой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский (Филиппов) пост. Согласно церковному монашескому Уставу, сегодня на трапезе благословляется только cухоядение (хлеб, овощи, фрукты). Послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником. В Русской Православной Церкви сегодня совершается память 16 святых. Далее коротко расскажем о них.
Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Олег Стеняев

Паремия (греч. παροιμία ― сказание) ― элемент богослужения: фрагмент из книг Ветхого Завета, который торжественно прочитывается за богослужебными чинопоследованиями в традициях Православной и Католической Церквей. Паремии, как правило, содержат в себе пророчества о празднуемом событии или хвалу святому, память которого совершается. Богослужебная книга, в которой собраны паремии, в Православии носит название «Паримейник» (иначе: «Паримийник»). Возможно, что существует историческая связь между чтением паремий и чтениями синагогальных гафтара (ивр. ‏הַפְטָרָה‏‎) ― отрывков из книг Пророков, завершающих публичное прочтение недельной главы Торы (Пятикнижия) в субботние и другие праздничные дни, включая торжественные службы постных дней. Таким образом провозглашалось единство ветхозаветного откровения в его разных частях (то, что мы теперь называем «параллельные тексты Библии»). Чтение паремий в христианской традиции может восходить к самым древним временам, когда верующие собирались на всенощные богослужения, завершавшиеся совершением Литургии. Большая часть этих ночных бдений и заключалась в чтении библейских текстов: читались ветхозаветные Писания, а народ, сидя, слушал эти сказания (παροιμία). Книги в то время достаточно дорого стоили, и не всякая семья могла себе позволить их покупку, что и восполнялось публичными чтениями за богослужениями. С другой стороны, чтением ветхозаветных паремий провозглашалось единство христианской Библии ― книг Ветхого и Нового Заветов: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин. 5: 39); И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании (Лк. 24: 27). Вот это словосочетание ― во всем Писании ― подчеркивало единство доминирующей темы всего библейского откровения, темы свидетельства о Господе Христе Исусе. И если вспомнить, что Библией апостолов и первых христиан по преимуществу был Ветхий Завет (см.: Деян. 15: 21), тогда становится более понятным присутствие за богослужением текстов из ветхозаветных книг. Новозаветные тексты значительный период времени собирались в единый свод (κανών). В лучшем случае, христиане Палестины могли иметь Евангелие от Матфея и послания Петра и Иакова (то, что непосредственно и было адресовано им). Подобно им, и христиане Рима могли иметь лишь Евангелие от Марка (по преданию, свидетельства о Христе апостола Петра, записанные Марком в Риме) и Послание к Римлянам апостола Павла. Теперь, в преддверии Рождества Христова, попробуем рассмотреть особенности рождественских паремий.
Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Апостол Павел говорит о Господе Исусе Христе, что Он несравненно выше Ангелов, ибо «кому из Ангелов сказал Бог: «седи одесную Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих»? И в то же время про Ангелов нам открыто, что они выше человека, что они «на небесах всегда видят лице Отца» Небесного (Мф. 18, 10), что они очень сильны, и во мгновение ока могут переноситься с места на место, что они утверждены в преданности Господу, и уже не могут отпасть от Него. И вот, оказывается, что эти великие существа — лишь «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение». Могущественные, бесплотные, они должны служить нам, грешным, плотским, постоянно спотыкающимся и отступающим от Бога! А для нас-то самих прислуживать, угождать кому-то — тяжелый, порой невыносимый крест! Поступить в прислуги многими считается несовместимым с человеческим достоинством. Но Ангелы-то, чистейшие и мудрейшие нас, — служат! И делают это с величайшей радостью и с величайшим усердием. И ничего здесь удивительного нет. Кто на самом деле обогащается: тот, кому служат, или тот, кто сам служит? Тот, кому служат, порой служит лишь своим страстям. А тот, кто прислуживает, — сколько приобретает такта, внимания, терпения! Надо угадывать желания, чувствовать, что хозяину приятно, а что раздражает. Настоящий слуга поистине уподобляется Ангелу, которого не видим, а видим только его дело, видим только помощь и поддержку в нужный момент. И это — признак не слабости, но — силы.

Read more...Collapse )

Авторы: Святитель Феофан Затворник; Блаженный Феодорит Кирский; Блаженный Феофилакт Болгарский; Архиепископ Аверкий Таушев

Первую часть послания, догматическая, о превосходстве новозаветного домостроительства спасения пред ветхозаветным. То и другое домостроительство от Бога. Но в учреждении их посредствовали лица неодинакового достоинства; и дело, или значение и сила того и другого, тоже неодинакового веса. В том и другом отношении христианство безмерно выше иудейства, – выше и по Ходатаю своему, и по делу своему, или своей силе. С первых слов выставляет догматические о Христе Спасителе положения, которые потом служат ему основанием для показания превосходства христианства пред иудейством в показанных двух отношениях. Многочáстнѣ и многообрáзнѣ, дрéвле Бóгъ глагóлавъ отцéмъ прорóки, въ послѣ́докъ днíй си́хъ глагóла нáмъ Сы́номъ. Поелику дело идет о вере, истинной же вере может научить только Бог чрез Божественное Свое откровение, то с этого и начинает свою речь Апостол. И древле вере учил Бог, и ныне Он же научает ей. Но тогда учил Он чрез пророков, а теперь учит чрез Сына Своего. Этим с первого же слова внушалось иудеям: внемлите убо! А нам что внушают слова сии? Не ждите более откровения, оно завершено. И послать уже некого. Сын, как и в притче о делателях винограда, последний посланник (см.: Мф. 21: 37). Глагóлавъ глагóла. И снова говорит Тот же Бог, Который говорил прежде. Следовательно, новое слово Божие согласно с древним, и древнее с новым. Хотя древние внешние учреждения прошли, но слово истины, сокрытое в них, непреложно. Оно служит сильнейшим удостоверением и в истине нового слова; а новое слово руководит к полнейшему уразумению слова древнего. Входящий с светильником нового слова в древнее все таинственное, там сокрытое, уразумевает ясно. А кто надлежащим образом уразумеет значение всего ветхозаветного, для того новозаветное получает неотложную необходимость, и именно в том виде, как оно есть. Многочáстнѣ и многообрáзнѣ указывают на то, как Бог сообщал Свою волю людям, не раз, не однажды, а много раз говорил, как только требовала нужда, так и являлись мужи от лица Божия. Бог, открывавший волю Свою об угождении Ему, сообразовался с религиозным, нравственным и умственным состоянием людей, живших в те времена. Но соответственно сему откровению учреждаемы были и внешние порядки жизни по Богу, которые, как видим, поновлялись, и поновлялись не раз. По руководству всяких из этих откровений, люди, верные ему, благоугождали Богу и спасались мерою спасения, каждому из них свойственною. Потому что сила спасения вера в Обетованного проходила по всем временам.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус. Наш Господь родился сегодня, возрадуемся и возвеселимся! Никому не разрешается быть сегодня печальным, какое бы горе, какие бы утраты мы ни пережили, потому что для каждого человека сегодня — праздник жизни. Нет больше страха смерти, потому что в любви, которую нам открывает Христос, нет страха, и всем дарит Он радость жизни вечной.

Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

О рождестве Христовом и о событиях, связанных с ним, повествуют нам только два Евангелиста: св. Матфей и св. Лука. Св. Матфей сообщает об откровении тайны воплощения праведному Иосифу, о поклонении волхвов, о бегстве св. семейства в Египет и избиении вифлеемских младенцев, а св. Лука более подробно описывает обстоятельства, при которых родился Христос Спаситель в Вифлееме и поклонение пастырей. Св. Матфей сообщает о том, что вскоре после обручения Пресвятой Девы Марии старцу Иосифу, прежде даже не снитися има, т. е. прежде заключения полного настоящего брака между ними, Иосифу стало ясным состояние зачатия во чреве, в котором находилась обрученная ему Мария. Будучи праведным, т. е., с одной стороны, справедливым, а с другой, и милосердным, Иосиф не захотел обличить Ее мнимого преступления перед всеми, чтобы не подвергнуть ее позорной и мучительной смерти, согласно закону Моисееву (см. Втор. 22, 2324), а намеревался тайно отпустить Ее от себя, не оглашая причины этого. Когда он помыслил это, ему явился Ангел Господень, который объяснил, что Родившееся в подозреваемой им Обручнице, есть от Духа Свята, а не есть плод греха, как он ошибочно думает. Родит же Сына, продолжал Ангел: и наречеши имя Ему Исус: Той бо спасет люди Своя от грех их. Имя Иисус по-еврейски «Иегошуа» и значит «Спаситель». Чтобы Иосиф не сомневался в истине его слов, Ангел ссылается на древнее пророчество Исаии, которое свидетельствует о том, что это великое чудо бессеменного зачатия и рождения от Девы Спасителя мира было предопределено в предвечном совете Божием: Се Дева во чреве приимет и родит Сына... (Ис. 7, 14). Не следует думать, что пророчество не исполнилось, если пророк говорит, что нарекут имя Ему Еммануил, а Рожденного от Девы Марии назвали Иисусом. Имя Еммануил не есть имя собственное, а лишь символическое. Еммануил значит «С нами Бог», т. е., когда совершится это чудесное рождение Младенца от Девы, то люди будут говорить: «С нами Бог», ибо в Его лице Бог сошел на землю и стал жить с людьми это всего лишь пророческое указание на Божество Христово, указание на то, что этот чудесно рожденный Младенец будет не простым человеком, а Богом.

Read more...Collapse )

Авторы: Святитель Феофан Затворник; Архиепископ Аверкий Таушев

Вторая половина третьей главы Послания к галатам содержит опровержение возражений против исключительного значения для язычников веры помимо закона (ст. 15–29). Здесь апостол рассеивает сомнения, которые могли явиться у христиан из Иудеев, не отменяет ли закон обетований, данных Аврааму, ради его веры, и зачем же вообще дан был закон? Апостол объясняет, что закон дан после по причине преступлений, «для обуздания преступности, чтобы народ держался в страхе, не предавался порокам, а жил праведно и делался достойным проявить в себе Обетованного» (епископ Феофан Затворник); чтобы Иудеи не жили без страха и не дошли до крайнего нечестия, закон и дан им вместо узды, для их научения, усмирения и удержания их от нарушения хотя не всех заповедей, по крайней мере некоторых. Итак, немалая польза от закона. Закон дан до времени пришествия семени. Сим указывается временность закона и его преходящее значение. «Если закон дан только до пришествия Христова, то для чего ты, — говорит cвятой Иоанн Златоуст, от лица aпостола, — продолжаешь его далее, за пределы этого времени?» Прéжде же пришéствiя вѣ́ры, подъ закóномъ стрегóми бѣ́хомъ, затворéни въ хотя́щую вѣ́ру откры́тися, то есть не за тем берег нас так закон, чтобы мы навсегда под ним оставались, но чтоб передать нас вере, имевшей открыться; для этой веры он нас сторожил, чтоб, когда она придет, мы ее приняли, оставя его, как уже ненужный более и дело свое исполнивший. Или такую мысль представляет: чтоб имевшая прийти вера могла открыться, чтоб она имела возможность открыться в нас, и чрез нас и всему миру. Храня закон, мы хранили и обетование веры, как спасительное для всего мира сокровище. Не будь его, и веры не было бы. В сем отношении закон имеет вселенское значение. Мы несли иго его до самого пришествия веры, которая, когда пришла, в нас же зародилась и нами теперь преподается всем. И вот путь, коим благословение Авраамово разливается ныне на все народы.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, Которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было. Исполнилась полнота времен, когда Бог послал Сына Своего Единородного в мир. Христос родился в дни кесаря Августа, когда Римская империя простиралась от Парфии до Британии и гордо именовалась империей всей земли. Тогда «вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле». Значит, и в Иудее, которая была захвачена римлянами за шестьдесят лет до этого, а теперь управлялась Квиринием, римским правителем Сирии. Этой переписью Август намеревался утвердить свое могущество, но Промысл Божий направляет все к Своей цели.

Read more...Collapse )
Автор: священник Стефан Домусчи

Если мы обратимся к древним церковным текстам, мы почти не найдем упоминания о рождении Христа. Авторы того времени больше обращали внимание на Его жизнь, еще больше на смерть и победу, но о Рождестве почти не говорили. Никакой особенно тайны в этом не было и некоторые предания существовали, но праздновать и как-то отмечать рождение ребенка в культуре того времени было непринято. Это может показаться чем-то очень необычным, ведь в наше время день рождения — один любимых многими праздников. В чем же дело? Ответом на этот вопрос могут быть слова праведного Иова, выражающие восприятие происходящего: «погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек»!. Слова эти, такие горестные и страшные, говорят о том, что для людей того времени мир был местом страданий и боли, которых было значительно больше, чем радостей. Возможно детство еще в какой-то мере было беззаботно, но взрослея большинство людей сталкивалось с необходимостью тяжкого и неизбывного труда, болезней, старости и самой смерти, которые были неизбежны. Праздновать начало всего этого процесса мало кому приходило в голову. При этом, конечно, ветхозаветные люди, как знающие Писание, понимали, что Божий замысел был вовсе не таков и в будущем Бог посетит свой народ и возвестит свободу всем людям. В этом смысл пророческого ожидания всего Ветхого завета, подготавливающего людей к Завету Новому. Но каким будет это посещение? Грозным? Карающим? Или милостивым и исцеляющим? Люди извратили все заповеди, которые только было возможно, вели войны и поклонялись идолам… Read more...Collapse )
Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Подробнее всех об обстоятельствах Рождества Христова и о времени, когда оно произошло, говорит св. евангелист Лука. События Рождества Христова он приурочивает к переписи всех жителей Римской империи, которая была произведена по повелению «кесаря Августа», то есть римского императора Октавиана, получившего от римского сената титул Августа («священного»). К сожалению, точной даты этой переписи не сохранилось, но время правления Октавиана Августа, личности хорошо известной в истории, дает нам возможность хотя бы приблизительно, а при помощи других данных, о которых будет речь дальше, с точностью до нескольких лет, определить год Рождества Христова. Принятое у нас теперь исчисление «от Рождества Христова» введено в VI веке римским монахом Дионисием, по прозванию Малым, который за основание этого летоисчисления поставил свой расчет, что Господь Исус Христос родился в 754-ом году от основания Рима. Этот расчет, как показали потом тщательные расследования, оказался ошибочным: Дионисий ошибся, по крайней мере, на 5 лет, указав год Рождества Христова позже, чем он был в действительности. Эта Дионисианская эра, назначавшаяся сначала для Церковного употребления, с X века сделалась общераспространенной в христианских странах и принята в гражданском летоисчислении, хотя всеми хронологами признается теперь ошибочной. Действительный год Рождества Христова можно определить более точно на основании следующих данных Евангелия. Read more...Collapse )

Авторы: Блаженный Феодорит Кирский; Блаженный Феофилакт Болгарский; Архиепископ Аверкий Таушев

Блаженный Феодорит пишет: «Апостол присовокупил и другое свидетельство, в котором проповедуется Божественное естество Бога Слова: И пáки, въ начáлѣ Ты́ Гóсподи зéмлю основá, и дѣ́ла рýку Твоéю сýть небес. Апостол показал, что Бог Слово Создатель всего; наименованием неба и земли объял все, что на них; научил, что Он непреложен и неизменяем. Все сие означают слова: тá поги́бнутъ, Ты́ же пребывáеши: и вся́ я́коже ри́за обетшáютъ, и я́ко одéжду свиéши и́хъ, и измѣня́тъся. Дал видеть изменение твари в лучшее, которое совершено будет Им, и Его безначальность и негиблемость. Ибо говорит: Ты́ же Тóжде еси́, и лѣ́та Твоя́ не оскудѣ́ютъ. Не пришел Он в бытие, но существует; никакого не приемлет изменения, потому что всегда Тойжде. А сим означается и бесстрастие Божества. Ибо если бы Бог пострадал, то как был бы тойжде? Страждущий изменяется». Мессии усвояется имя изначала существующего и неизменяющегося Творца неба и земли, Который будет существовать вечно (ст. 10–12). Феодорит замечает: «Так сказав о Божественном естестве, апостол переходит снова к человеческому: Комý же от Ангелъ речé когдá, сѣди́ о деснýю Менé, дóндеже положý враги́ Твоя́ подънóжiе ногáма Твои́ма? Не как Богу говорит: сѣди́ одесную Мене. Ибо как воссесть Богу? Престолъ Его в вѣкъ вѣка. Посему как человек приемлет честь сию, а как Бог имеет вечный престол». Мессии усвояется имя Сидящего одесную Бога, к ногам Которого падут все враги Его (в ст. 13). «Вот он опять ободряет их; и подлинно, не будут ли поражены враги их, а враги их также враги и Христа. Не потому, что Сын бессилен, говорится, что Отец покорит врагов, ибо Сын, Который будет судить там, тем более мог бы воздать им здесь, но чтобы показать, какой честью Отец почтил Сына» (Феофилакт). Таково Божественное достоинство Основателя Нового Завета.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему». Что означает это шествие волхвов за таинственной звездой к Богомладенцу и Его Матери с дарами — золотом, ладаном и смирной? Прежде всего, что Христос пришел в мир не ради только нескольких близких Богу людей. Он воплотился не ради одного только избранного Богом народа, но для всех народов всей земли, для всех, кто живет на ней. Самая малая из стран не может быть забыта. Поистине, никто не может быть исключен из любви Господней. Он рождается для всех. Все люди — большие и малые, богатые и нищие, всех мест и всех времен — призваны ко спасению.


Read more...Collapse )
Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

Когда родился Исус в Вифлееме Иудейском, пришли в Иерусалим волхвы с востока. Вифлеем называется здесь «Иудейским» в отличие от другого Вифлеема, находившегося в Галилее, в колене Завулоновом. Пришедшие поклониться новорожденному Христу волхвы не были то, что обычно подразумевается под этим именем, то есть кудесники или волшебники, творящие ложные чудеса, вызывающие духов, вопрошающие мертвых (см.: Исх. 7 или Втор. 18, 11), которых осуждает Слово Божие. Это были люди ученые, тайновидцы, обладавшие большими знаниями, подобные тем, над которыми начальствовал Даниил в стране Вавилонской (см.: Дан. 2, 48). Они по течению звезд судили о будущем, изучали тайные силы природы. Такие волхвы в Вавилоне и Персии пользовались большим уважением, бывали жрецами и советниками царей. Евангелист говорит, что они пришли с востока, не называя страны. По одним предположениям, страной, откуда они пришли, была Аравия, по другим ― Персия, по третьим ― Халдея. Слово μάγος, употребленное евангелистом, ― персидское. Поэтому наиболее вероятно, что они пришли из Персии или же из страны, составлявшей прежде Вавилонское царство, так как там во время семидесятилетнего пленения иудеев предки этих волхвов могли слышать от иудеев, что они ждут Великого Царя, Избавителя, Который покорит весь мир; там же жил пророк Даниил, предсказывавший о времени пришествия этого Великого Царя; там же могло сохраняться и предание о пророчестве волхва Валаама (см. Чис. 24, 17), предсказавшего восхождение звезды от Иакова. Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

И святя́и бо и святя́емiи (и освящающий и освящаемые), отъ Еди́ного вси́ (все — от Единого), ея́же рáди вины́ (поэтому Он) не стыди́тся брáтiю нарицáти и́хъ (называть их братиями; ст. 11). Смысл здесь тот, что спасение людей чрез Искупителя Христа стало возможным только вследствие того, что Христос принял нашу человеческую природу на Себя. Не стыди́тся брáтiю нарицáти и́хъ, глагóля: возвѣщýю и́мя Твоé брáтiи Моéй, посредѣ́ цéркве воспою́ Тя. И пáки: Азъ бýду надѣ́яся нáНь. И пáки: сé, Азъ и дѣ́ти я́же Ми́ дáлъ éсть Бóгъ. Эту мысль о единстве природы Господа Иисуса Христа и искупленных Им людей или о братстве их по человечеству апостол Павел подкрепляет ссылками на слова Псалмопевца (Повѣ́мъ и́мя Твоé брáтiи моéй, посредѣ́ цéркве воспою́ Тя; Пс. 21:23) и пророка Исаии (И речéтъ [смиренно-верующий благочестивый иудей (Феодорит)], пождý Бóга отврáщшаго лицé Своé от дóму Iáковля, и уповáя бýду нáНь (на Него). Сé, áзъ, и дѣ́ти я́же ми́ дáлъ Бóгъ. И бýдутъ знáменiя и чудесá во Iзрáили óт Господа Саваóѳа, Иже вселися на горѣ́ Сióнъ; Ис. 8:17‒18), дабы сделать ее для евреев более убедительной. Понéже ýбо (поскольку же) дѣ́ти приобщи́шася плóти и крóви, и Тóй подóбнѣ (Сам подобным образом) приобщи́ся тѣ́хъже (воспринял оные), да(бы) смéртiю упрáзднитъ имýщаго держáву (κράτος, силу) смéрти, си́рѣчь (то есть) дiявола, и избáвитъ си́хъ ели́цы (тех, которые) стрáхомъ смéрти по всему житiю (во всякое время жизни) пови́нны бѣ́ша рабóтѣ (были подвержены рабству; ст. 14‒15) — детьми называются здесь все спасаемые, то есть все смертные люди. Смысл этого изречения тот, что Христос для поражения диавола, подчинившего людей смерти, и для уничтожения страха перед смертью, Сам, подобно нам, принял на Себя плоть и кровь, то есть смертную человеческую природу. Также воспринял [плоть и кровь] — этим словом обличается ложь еретиков-докетов, будто Господь Исус Христос имел только призрачную человеческую природу.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Когда же волхвы отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется. Иудейский царь Ирод, обманутый волхвами, замышляет убийство Богомладенца. Если ему не удалось осуществить свой преступный замысел после того, как волхвы ушли домой другим путем, — это не значит, что он отказался от своего намерения. Он уверен, что, убив всех младенцев в Вифлееме, он поразит в их числе и родившегося Царя Иудейского. И Христос в вечер Рождества становится изгнанником.


Read more...Collapse )
Автор: архиепископ Аверкий (Таушев)

После ухода волхвов, Ангел Господень, явившись во сне Иосифу, повелел ему, взяв Младенца и Матерь Его, бежать в Египет, что он и исполнил, отправившись туда ночью. Египет находился на юго-запад от Иудеи, и до границы его надо было идти около 100 верст. Он тоже тогда был римской провинцией, в нем жило много иудеев, они имели там свои синагоги, но туда не простиралась власть Ирода, и св. семейство, остановившись там у своих соотечественников, могло чувствовать себя в безопасности. На вопрос, почему Христос не спас Себя Сам от Иродовых убийц, св. Златоуст отвечает: «Если бы Господь с первого Своего возраста начал творить чудеса, то Его не стали бы признавать Человеком» (Беседы на Матфея, VII). О путешествии св. семейства в Египет сохранилось множество замечательных преданий. Из них одно гласит, что, когда Иосиф с Богомладенцем и Его Матерью вошли в идольский храм, где было 365 идолов, то все идолы пали на землю и сокрушились, и исполнилось над ними слово пророческое: Се, Господь сидит на облаце легце, ― на руках Пречистой Девы Марии, ― и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная египетская от лица Его (Ис. 19, 1). В том, что Младенец Исус должен был бежать именно в Египет и затем вернуться из Египта, святой евангелист видит исполнение пророчества Осии: От Египта воззвах Сына Моего (Ос. 11, 1). Слова эти, по связи речи у пророка, относятся собственно к исходу еврейского народа из Египта, но так как избранный Богом народ еврейский прообразовал собою истинного первородного и единственного Сына Божия Исуса Христа, то изведение еврейского народа из Египта было прообразом воззвания Исуса Христа из Египта. Read more...Collapse )

Автор: Митрополит Вениамин Федченков

«Душесладостие». 23 декабря (5 января). Ныне мне показалось, что в службе почти нет уже покаянных молитв, а вся она полна нарастающим торжеством от грядущей славы. «Радуется днесь Церковь, поет, красится, предпразднствует Спасово... Рождество: всесвятое бо совершается торжество, и в Господню славу облачится» (седален 1 кафизмы). «Вифлееме, веселися радостию... Вселенная да играет... да ликует вся тварь празднующи»(2-ой тропарь 1-ой песни 1-го канона). Церковь готовится уже принять Жениха своего. И потому уже время оставить сетование, а с веселым лицом поклониться «Отрочати младу, Превечному Богу» (кондак). Остался всего лишь один день (24 декабря) до праздника, — пора вступать уже в область радости. Душа уже предвкушает праздник. И это выражено в одном хорошем и особенном слове, — переведенном на славянский язык с богатого греческого, — «душесладостия»: «Людие... узрите свет, вам возсиявший от Девы, и многаго (великого) душесладостия исполнитеся» (второй тропарь пятой песни первого канона). Душевной сладости! «Сердце всякое... да играет, да веселится тварь...» (1-ый тропарь 5-ой песни 1-го канона). А каково у меня на сердце? Странно, но оказалось вот что: то первое радостное чувство, о котором я писал (20 декабря), в последующие дни ослабело... И ныне уже не горит... А почему? — и сам недоумеваю. Может быть, в начале предпразднства Господь даровал благодать предвкушения радости, а после ее отнял? Да, вначале всегда все бывает ярче... Заря радует, но скоро бледнеет... Однако искусственно ничего нельзя сделать. Да и не должно. «Восхищать недарованное» — грех. Да будет воля Божия! Но только я «душесладостия» теперь не ощущаю... Правда, и скорби нет... Лишь изредка навещает чувство сокрушения; и увлажняются глаза, а из души вырвется вздох: «Господи, помилуй мя, грешнаго!»

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Феодор Бородин, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке

― Рождественский пост ― время особое, время обновления, но часто мы из года в год проводим время поста механически, в результате никакого обновления не происходит. Как изменить это, сделать так, чтобы пост не перестал быть постом? ― Есть такая категория прихожан ― беременные женщины. Несколько раз мне приходилось слышать о том открытии, которое они для себя сделали. Если это женщины, которые имели долгую практику церковной, благочестивой жизни, строго соблюдали пост, имели к этому вкус, любили пост, то вдруг, когда они вынуждены были не поститься в пище, они понимали, что пост не состоялся, так как никакого другого поста, кроме ограничения в пище, у них раньше не было. Женщина говорит: «Вы знаете, я 15 или 10 лет хожу в храм, начала еще до замужества, и всегда все очень строго соблюдала и была, в общем-то, спокойна по этому вопросу. А оказывается, спокойна была зря, потому что практически весь мой пост был сконцентрирован только на пищевом аспекте». И я думаю, что все остальные члены Церкви должны прислушаться к этому. Действительно, получается, что для нас пост ― это в основном выполнение пищевых предписаний. Это неплохо, это нормально, но сколько бы мы ни слышали, сколько бы ни читали в притчах, например, о мытаре и фарисее, что это не самое главное, все равно для нас пищевой пост занимает слишком большое место. Он слишком важен, он оказывается для многих из нас намного важнее духовного поста. Что же делать, какие есть средства, чтобы это преодолеть? Я думаю, что прежде всего надо на время поста каждому человеку поменять что-то в молитвенной практике. Что-то прибавить, усилить, приложить еще сверх своего обычного правила: поклоны, чтение канонов, чтение Псалтыри, чтение Священного Писания. И попытаться прибавить какие-то добрые дела. Я думаю, что каждый сможет раз в месяц или раз в неделю кому-то помочь бескорыстно, безвозмездно, так, чтобы никто об этом не знал, чтобы никто не похитил нашу награду. Приехать к старушке или в многодетную семью и сварить борщ, поколоть дрова, дать маме сходить куда-то погулять одной, чтобы она немножко пришла в себя. Совершить дела милосердия, но чтобы об этом никто не знал, чтобы не потерять награду, чтобы оценить, насколько нам нужно, чтобы о нас знали, сколько мы обычно теряем. Вообще надо понимать, что пост ― это очень индивидуальное делание, и каждый христианин, который много лет постится, знает, в чем он слаб, что у него хорошо получается, а что ― плохо. И вот там, где плохо, надо потрудиться в направлении преодоления греха и приобретении противоположной добродетели. Произвести какой-то труд, не ослабевая в пищевом, в телесном посте. Если человек не читает Священного Писания ― значит, надо углубиться в его изучение. Если человек никому не помогает ― значит, надо назначить себе кого-то и помогать. Если вы никогда не читали Псалтырь, очень советую почитать: чтение Псалтыри действительно низводит удивительный мир в душу человека. Может быть, в переводе Юнгерова один раз прочитать ― с одной стороны, это почти богослужебный перевод, он задумывался до революции для употребления в богослужении, а с другой стороны, он намного понятнее, чем славянский. Медленно, не торопясь, по кафизме в день или даже поменьше, вдумываясь в каждое слово, для того чтобы все это заново зазвучало. Пост ― это то же самое время духовной жизни, только тетива твоего лука сильнее натянута. Пост ― это время большего напряжения. И нужно увеличить свое напряжение на время поста там, где это для тебя необходимо.
Read more...Collapse )
              4 января 2018 года паломники нашего храма в составе паломнической группы с. Быково (рук. Ирина Пятницкая) побывали в монастырях Владимирской области - Стефано-Махрищском и Свято-Благовещенском Киржачском. Оба монастыря связаны с именем прп. Сергия Радонежского. Преподобный Стефан, великий угодник Божий и чудотворец, был духовным другом и собеседником преподобного Сергия Радонежского, первым наставником преподобного Кирилла Белозерского, святым, которого лично знали и почитали великие князья Симеон Иоаннович Гордый и Иоанн Иоаннович II (Кроткий), к советам которого прислушивался святой благоверный князь Димитрий Иоаннович Донской, к гробнице которого совершал паломничество царь Иоанн Васильевич Грозный. Близость расположения двух монастырей и духовная дружба тесно связывали преподобного Стефана и игумена Земли Русской преподобного Сергия. Они посещали друг друга, имели всякий раз между собой добрые и продолжительные беседы, взаимно утешавшие их в земных скорбях. Однажды, терпя скорби от братии, преподобный Сергий покинул родную обитель и пришел в Махрищскую пустынь. В ожидании его Махрищский игумен благословил ударить в било и со всею братиею вышел к нему навстречу. Поклонившись взаимно до земли, подвижники просили друг у друга благословения,  не желая по великому смирению принять на себя первенства. Едва был умолен преподобный Сергий как гость благословить Стефана и братию, после чего преподобные вошли в церковь и, по совершении молебного пения, долго беседовали о спасении души.
     


               Х р а м   прп.   С т е ф а н а   М а х р и щ с к о г о

               


               


               


               

                Т р о и ц к и й    с о б о р

               

          Мощи свт. Варлаама, епископа Суздальского, Махрищского чудотворца.

               


               


    С В Я Т О - Б Л А Г О В Е Щ Е Н С К И Й    К И Р Ж А Ч С К И Й   М О Н А С Т Ы Р Ь
    Монастырь был основан в 1358 году Игуменом Земли Русской преподобным Сергием Радонежским. По преданию, братия Троицкого монастыря во главе со Стефаном, старшим братом преподобного, возроптала на своего игумена, и он тайно покинул монастырь. Несколько дней пробыл преподобный Сергий в Махрищском монастыре, после чего с иноком этой обители Симоном, хорошо знавшим окрестные места, отправился далее в путь и в живописной местности на крутом берегу реки Киржач по благословению митрополита Алексия основал монастырь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, в котором и прожил около трех лет. Сам преподобный Стефан Махрищский проводил своего друга за три версты от монастыря. У источника, на том месте, где они расстались, позднее была поставлена часовня, к которой ежегодно до революции совершался крестный ход из Махрищской приходской церкви во имя преподобного Сергия. Преподобный подвизался в Киржаче четыре года. За это время последовавшая за ним братия устроила на Киржачской круче келии и поставила деревянную церковь, освященную в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Возвращаясь по призыву московского митрополита святителя Алексия в Троицкий монастырь, великий Сергий избрал себе преемника – верного ученика и сподвижника преподобного Романа Киржачского, который положил множество трудов на благоустроение монастырских зданий и украшение Благовещенского храма. 29 июля 1392 года преподобный Роман мирно отошел ко Господу. В 1980 году Церковь причислила его к Собору Радонежских святых.

               


               


               

                                                                                            Часовня над источником прп. Сергия.