?

Log in

No account? Create an account

January 1st, 2018



Святые мученики Илия, Пров (Пром) [форма имени Пром зафиксирована в основном источнике о мучениках, труде Евсевия Кесарийского «О палестинских мучениках»; она же является основной в статье «Православной энциклопедии». Однако, современные официальный календарь Русской Православной Церкви и греческий «Большой синксарь» указывают форму Пров. На сайте Горненского монастыря также указана версия имени Прим] и Арис Аскалонские, Египетские в числе других христиан из Египта [так согласно статье «Православной энциклопедии»; справка на сайте Горненского монастыря говорит что трое поименованных мучеников были жителями Аскалона, которых арестовали одновременно с египетскими христианами], отправились для оказания помощи единоверцам, сосланным в Киликию при императоре Максимине Дайе. Они прибыли к городским воротам Аскалона (ныне Ашкелон, Израиль) в 14-й день месяца Апеллая (декабря) 308 или 309 года. Христиане открыто исповедали свою веру, и многим из них, по обычаю установленному правителем Фирмилианом, перерезали сухожилия на левой ноге, вырвали правый глаз, а затем отправили на рудники. Однако, трое христиан «показали дивную непоколебимость мужества» за что были приговорены к смертной казни и сподобились мученичества за Христа: Арис был сожжён, Илии и Прову отрубили головы. Read more...Collapse )

Метки:

Святитель Вонифатий Милостивый, епископ Ферентийский, жил в VI веке. Он с детства отличался нестяжательностью и нищелюбием. Когда он видел на улице бедного человека, то снимал свою одежду и отдавал неимущему к огорчению своей матери-вдовы. Однажды он роздал все запасы хлеба на год, но Господь сотворил чудо по его молитве, и житница вновь наполнилась зерном. Святой Вонифатий стал епископом города города Ферента, близ Витербо. И при высоком положении он был всё так же нестяжателен и милостив к людям, мудро управлял своей паствой, научая ее отдавать последнее ближним. По его молитвам прекращалось нашествие саранчи, пустые амбары наполнялись пшеницей, а розданные беднякам деньги возмещались с избытком. Мощи святого были перенесены в Витербий (Витербо), где были явлены многие чудеса, описанные диаконом Гауденцием. Сведения о нем содержатся в «Диалогах» свт. Григория Двоеслова, папы Римского. Память святителя приурочена ко дню празднования памяти Вонифатия Римского, мученика Тарсийского, в западных мартирологах к 14 мая, в греческих календарях к 19 декабря (1 января по «новому стилю»). В X веке Флодоардом Реймсским был составлен гимн в честь этого святого.

Метки:

Сын Агапия и Феодотии, от юности был исполнен благодати Божией и имел дар исцелений и чудотворений. Промысл Божий вел его к святительскому служению. Еще в сане диакона в Медиолане он услышал предсказание о своем жребии от старца-отшельника, а затем получил подтверждение его слов от другого духоносного старца-схимника, подвизавшегося в горах. Когда Григорий пришел к схимнику за наставлением, произошло чудо: старец явился в огненном столпе, а ночью он видел его молящимся над землей. Старец открыл святому Григорию, что ему надлежит, помолившись в Риме святым Вонифатию и Аглаиде, направиться в Александрию, принять там сан епископа и укреплять веру Христову в городе Негране (Наджран), в Эфиопии. Чтобы у Григория не оставалось сомнений в истинности его слов, старец показал, что ему известна сокровенная тайна: в видении святому Григорию являлись святые первоверховные апостолы Петр и Павел и возложили на него архиерейский омофор. Выполняя Божие повеление, святой Григорий, после недолгого пребывания в Карфагене, где был диаконом, прибыл в Рим. Там он еще раз удостоился явления святого апостола Петра у гроба святых Вонифатия и Аглаиды, который дал ему послушание помочь христианам, страдающим за Имя Господне в Негране. А ночью он видел во сне апостола Павла, и тот поднес ему чашу с елеем в предзнаменование получения благодати святительства. В это время войсками царя Эфиопии Елезвоя был освобожден от царя Дунаана, происходившего из еврейского рода, Омиритский город Негран, в котором восстановилось христианство. Но вся церковная иерархия была беспощадно истреблена еврейскими завоевателями, поэтому Елезвой отправил послов к патриарху Александрийскому просить для Неграна епископа и клир для храмов. После молитв патриарху явился святой апостол Марк, повелевая найти диакона Григория и, посвятив его в сан пресвитера и затем епископа, отправить к Елезвою. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: иеромонах Макарий Симонопетрский

Святой Вонифатий жил во времена императора Диоклетиана, который правил с 284 по 305 год. Он был рабом знатной римлянки по имени Аглаида, дочери проконсула. Занимая должность управляющего богатым имением своей хозяйки, он вел нечестивую жизнь, в соответствии с весьма вольными нравами тогдашнего Рима. Предаваясь всецело винопитию и блуду, Вонифатий без зазрения совести согрешал и с самой Аглаидой. При всем этом он был человеком от природы добрым и щедрым, с радостью оказывал гостеприимство странникам и любил раздавать милостыню неимущим. По прошествии нескольких лет Аглаида, мучимая угрызениями совести и страшась будущего наказания Божия за свои грехи, услышала от христиан, что человек, почитающий мощи святых мучеников, по их заступничеству получит от Господа прощение грехов. Тогда, призвав к себе Вонифатия, она велела ему отправляться в Малую Азию, где христиане в то время подвергались жестоким гонениям, чтобы за деньги приобрести там святые мощи и привезти их в Рим. На это слуга ответил с насмешкой: «А если я привезу тебе свои собственные останки, будешь ли ты почитать меня как святого?» Аглаида с укором отвечала: «Сейчас не время для шуток. Поспеши отправиться в путь, а я, грешница, с нетерпением буду ожидать твоего возвращения, дабы получить прощение от Господа».
Read more...Collapse )

Метки:

Является главным героем русских былин, записанных в XVIIIXX вв. в основном в Олонецкой и Архангельской губернии и в Сибири. Не упоминается в летописях. Молчание великорусских летописей об Илье Муромце, вероятно, свидетельствует о юго-западнорусском происхождении относящегося к богатырю предания. По-видимому, возникновение и первоначальное распространение посвященных Илье Муромцу фольклорных текстов связаны с украинско-белорусскими землями, к которым относятся наиболее ранние относящиеся к XVI веку письменные свидетельства о существовании связанного с ним предания. Наиболее ранняя великорусская письменная фиксация предания об Илье Муромце содержится в «Сказании о киевских богатырех, как ходили во Царьград», известном в списках начиная с XVII века. В подавляющем большинстве былин рассказывается о происхождении Ильи Муромца из села Карачарова Муромской земли. Он с юных лет отличался бесстрашием. В былине об исцелении Ильи Муромца рассказывается, что из-за греха своего деда Илья Муромец до 30 лет не владел ногами (был «сиднем»), днем и ночью молился. После того как неизвестные странники напоили его водой, он встал на ноги и ощутил в себе необыкновенную силу. Наиболее распространенными и древними являются былины об Илье Муромце и Соловье-разбойнике. После многолетней службы он удалился в Киево-Печерскую Лавру, где вел святую жизнь затворника и преставился в мире около 1188 года.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Андрей Иванов, доктор исторических наук

Сегодня, 1 января, Русская Православная Церковь отмечает день памяти преподобного Илии Муромца монаха-воина, легендарного защитника земли Русской, памятного русским людям по былинным сказаниям. По одному из преданий преподобный Илия родился 5 сентября 1143 г. в семье Ивана Тимофеевича Чоботова из Муромского села Карачарова (сам Илия имел прозвище «Чоботок»). Из-за поразившей с детства немощи ног он неподвижно («сиднем») прожил 30 лет в смирении и молитвах. Но произошло чудо: однажды к нему явились святые старцы в образе «калик перехожих» (в некоторых народных сказках указывается, что это были Христос с двумя апостолами, или же Николай-угодник, Егорий-храбрый и Илья-пророк) и властно повелели принести им испить воды. Желая выполнить их волю, Илия, по кротости своей и по милости Божией, встал и пошел за водой, которую после выпил по требованию старцев сам, получив при этом «силу великую». За рассказом об исцелении Ильи, почти во всех народных сказаниях следует повествование о первом приложении им своей только что обретенной богатырской силы: он либо выкорчевывает деревья, расчищая место под пашню, либо помогает народу в косьбе, удивляя всех своей силой, либо вырывает дубы и выворачивает камни. «Умножив силу» Илья отправился в «стольный град Киев», чтобы поступить на службу к Великому князю. В одной из народных сказок так изображено прощание богатыря с родителями: «Стал Илья проситься у родителей спасать Русь. Отец отпускает, а мать нет: Ты, сынок, оставишь вдов и сирот, если ты будешь людей бить. Он говорит: Мамка, не буду я бить людей зря. Только буду бить людей, которые не дают нам покою, нашей России». По пути, как рассказывается в былине, Илья вступает в схватку с Соловьем-Разбойником, в образе которого современные исследователи-фольклористы нередко видят языческого шамана. Полонив противника, Илия приезжает в Киев, вступает в княжескую дружину, где стяжает славу своими воинскими подвигами и невиданной силой.

Read more...Collapse )

Метки:

Слово на новый год

Автор: Святитель Феофан Затворник

Что такое обновление? Когда будут новое небо и новая земля, которых мы чаем? Объяснение слов апостола «аще кто во Христе, нова тварь». «С новым годом, с новым счастьем», приветствуем мы ныне друг друга. Но подвергал ли кто рассмотрению, как это наступающий год есть новый год? И откуда возьмется в нем что-либо новое? Нынешний день чем разнится от вчерашнего или от первого дня прошедшего года? И впереди не та же ли будет перемена дней и ночей, и не то же ли чередование месяцев и времен года, как было прежде? Разве течение дел не будет ли ново? Но и это отрицает Премудрый, говоря: «Что было, тожде есть, еже будет: и что было сотворенное, тожде имать сотворитися. И ничтоже ново под солнцем. Иже возглаголет и речет: се, сие ново есть, уже бысть в вецех бывших прежде нас» (Еккл.1, 910). Так что же смысла нет в наших приветствиях?! Быть не может, чтоб такой всеобщий и древностию освященный обычай не имел смысла, и смысла глубокого. Как не подвергаем мы сомнению искренности благожеланий, так не можем обличить их в излишестве или беспредметности. Должно быть нечто истинно новое, в которое, несмотря на окружающую нас ветхость, верует душа, которого с уверенностию ищет и чает она и появление которого готова приветствовать во всем, что в каком-либо отношении кажется новым. Что бы такое было? «Будет небо ново и земля нова», говорит Господь. Чего ради все мы, верующие, «нова небесе и новы земли по обетованию Его ждем» (2 Пет. 3, 13). Вот первая истинная новость! Она откроется во всей славе уже по кончине мира, когда все перечистится огнем; но приготовление к ней начато с первых почти дней бытия неба и земли и действуется с того времени невидимо, конечно, для ока чувственного, но зримо для ока веры. Обновительные силы, положенные в круг временного течения тварей, так действенны и верны, что апостол при мысли о них воззвал: «Древняя мимо идоша, се быша вся нова» (2 Кор. 5, 17) и обозревши умом всю тварь, вкусившую начатков обновления, слышал сетование ее о том, что нескоро приходит время, когда она сбросит настоящую одежду ветхости и тления и облечется в новую, полную светлой играющей жизни.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Артемий Владимиров

Святая Русь восприняла от Византии традицию праздновать Новый год 1-го марта, по церковному календарю. Это так называемый день Сотворения мира, когда мы воспоминаем сотворение из небытия неба и земли, и особенно сотворение Адама, произведенного на свет Божий в шестой день. При Иване III Новый год стал праздноваться 1-го сентября, по старому стилю. Он также имеет Библейское происхождение. В Ветхом Завете Сам Господь Бог, положивыи времена и лета во своей власти (Деян, 1, 7), повелел каждый год особенно праздновать наступление седьмого месяца, чтобы люди, освободившись от житейской суеты, служили в этот день Единому Богу (см.: Лев. 23, 24‒31). В Православной Церкви 1-е сентября именуется праздником начала нового Индикта ― церковного годового круга богослужения. При Петре Первом, в 1700 году, гражданский Новый год стал праздноваться 1-го января. Говоря о Рождестве Христовом, обращу внимание читателей не столько на обрядовую сторону празднества, сколько на самую атмосферу этой ни с чем не сравнимой ночи и последующих за ней Святок. Воздух напоён тихой, таинственной радостью о Новорождённом Богомладенце. Сердца человеческие вкушают мир и отраду, лица светятся от улыбок… Благодать… По церковному календарю, восьмой день после Христова Рождества ― это день Обрезания по плоти Господа Исуса Христа, день наречения Ему имени Исус, о котором святому праведному Иосифу было возвещено Ангелом. Нетрудно увидеть духовные корни этого праздника, ибо сначала Церковь славит Новорожденного Спасителя, а затем чествует и Новый год. Это вполне логично, так как само летоисчисление наше ведется от Рождества Христова. Старый Новый год можно было бы назвать именинами Господа Исуса Христа, Которым единым надлежит нам спастись под небесами, по слову святого апостола Петра (ср: Деян. 4, 12). В этот день должно с особенным благоговением и вниманием призывать Господа в Иисусовой молитве: «Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго…»  1-е января, по новому стилю, дорого нам памятью преподобного Илии Муромца, почему иногда этот день называют «днём русского богатырства»…

Read more...Collapse )

Слово на Новый год

Автор: Преподобный Варсонофий Оптинский

Приветствую вас всех, здесь собравшихся, с Новолетием. Поздравляю вас с радостями, которые Господь да пошлет вам в наступающем году. Поздравляю вас и со скорбями, которые неизбежно посетят вас и в этом году: может быть, сегодня, может быть, завтра или в скором времени. Впрочем, не смущайтесь и не бойтесь скорбей. Скорби и радости тесно соединены друг с другом. Вам это кажется странным, но вспомните слова Спасителя: «Жена, егда раждает, скорбь имат, яко прииде год ея: егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир» (Ин. 16:21). День сменяет ночь, и ночь сменяет день, ненастная погода — ведро; так и скорбь, и радость сменяют одна другую. Апостол Павел произнес грозное слово на тех, которые не терпят от Бога никакого наказания: если вы останетесь без наказания, вы — незаконные дети. Не надо унывать, пусть унывают те, которые не веруют в Бога; для тех, конечно, скорбь тяжела, так как, кроме земных удовольствий, они ничего не имеют. Но людям верующим не должно унывать: скорбями они получают, право на сыновство, без которого нельзя войти в Царство Небесное. «Отроцы благочестию совоспитани, злочестиваго веления небрегше, огненнаго прещения не убояшася, но, посреде пламене стояще, пояху; отцев Боже, благословен еси» (ирмос Рождества Христова, глас 1, песнь 7). Скорби и есть огненное прещение, или испытание, но не надо их бояться, а, как преподобные отроки, воспевать Бога в скорбях, веруя, что они посылаются Богом для нашего спасения. Да спасет же всех нас Господь и введет в Царство Незаходимого Света! Аминь. 1 января 1913 года (после Литургии).

Автор: Архиепископ Феофан Полтавский

Для внимательного наблюдателя времен нет никакого сомнения в том, что мы живем во времена, близкие ко Второму Пришествию Христа Спасителя на землю. Примечайте, как со дня на день умножаются знамения Его пришествия, Им Самим предуказанные и предназначенные: туга языков, глады и пагубы и трусы по местом, множество соблазнов, предательство друг друга, умножение беззакония, иссякновение любви. И не так давно мы были свидетелями событий, когда восстал народ на народ и царство на царство (Мф. 24, 7–12). И все сие, по слову Спасителя, есть начало болезней (Мф. 24, 8), имеющих предшествовать кончине века сего. И то уже знамение, что многие дремлют, не обращая внимания на поразительные знамения времени! Ибо, по предреченным глаголам от свв. пророков и апостолов наших, приидет день Господень, яко тать в нощи (2 Пет. 3, 10). Что же, спросит кто-нибудь, неужели живем мы столь близко к кончине века сего, что нам, русским людям, не будет уже радости увидеть Отечество наше великим и сильным? Ответ на этот естественный вопрос мы можем найти в таинственной книге Апокалипсисе, или в откровении о последних судьбах мира и человечества при внимательном чтении некоторых страниц сей книги. Я был в духе в день воскресный, пишет о себе писатель сей книги св. Иоанн Богослов, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Аз есмь Альфа и Омега, Первый и Последний (Отк. 1, 10). Взойди сюда и покажу, чему надлежит быть вскоре (Отк. 4, 1). Следуя сему Божественному гласу, Тайновидец взошел на Небеса, и пред ним открылось следующее величественное и таинственное видение.
Read more...Collapse )

Новый год

Автор: Архимандрит Рафаил Карелин

Новогодняя ночь это прощание с уходящим годом, как со старым другом, который делил с нами скорби и радости, а теперь навсегда покидает нас; это встреча с наступающим годом, который как гость уже стучится в ворота нашего дома. Новолетие время благодарения и надежды: благодарения Богу за Его милости, и надежды, что они не оскудеют и впредь. Как рыба, находящаяся в воде не понимает, что такое вода, как птица, парящая под облаками, не знает, что такое воздух, на который опираются ее крылья, так и мы не знаем обо всех благодеяниях Божиих, которые окружали нас. Только в загробной жизни откроется, от каких опасностей ежедневно избавлял нас Господь, от скольких бед сохранял невредимыми, от каких огненных испытаний и искушений отводил; Он защищал нас от врагов видимых и невидимых, извлекал из духовных ям и расставленных сетей, разоблачал ложь и коварство завистников и притворных друзей, чудесно исцелял от смертоносных болезней об этих благодеяниях мы знаем только немного, они откроются нам в загробной жизни. Поэтому, что бы с нами ни случилось, мы должны верить, что это благо и говорить: «Слава Богу за все». Надо благодарить Бога за дар самой жизни. Он извлек нас из бездны небытия, дал земную жизнь и обещал вечное Царство. Мы должны благодарить Господа, что видим солнечный свет, что над нами сияет небо, и мы твердо ступаем по земле; а сколько наших друзей и ровесников уже лежат под землей, как под черным саваном! Новый год учит нас благодарить Бога за каждый день жизни, который через покаяние может стать днем спасения. Год это замкнутый круг времени, но духовно можно представить его лестницей, ступени которой идут ввысь и вниз в обители вечного света и во тьму преисподней, в зависимости от нашей веры и дел. Поэтому канун нового года это экзамен прожитого времени. Мы должны испытать себя перед своей совестью: какие ошибки совершили, в какие грехи впадали, какое добро могли сделать и не сделали, что надо исправить и совершить в наступающем Новолетии. Новый год это надежда, что мир, возвещенный Ангелами в Вифлееме, пребудет в наших сердцах, как огонь в лампаде.

Read more...Collapse )

Слово на Новый год

Автор: святитель Иоанн Златоуст

Это слово сказано святителем Иоанном Златоустым в Антиохии 1 января 387 года по Р. Х., как с вероятностию можно заключать из самого его содержания, и потому помещается между его словами, произнесенными в 386 и 387 годах. Полное его заглавие следующее: Слово в Календы, в отсутствии епископа антиохийского Флавиана, сказано против наблюдающих новомесячия и совершающих ликования в городе, и на слова апостола: вся во славу Божию творите (1 Кор. 10: 31). 1. Как для хора нужен начальник и для общества мореплавателей кормчий, так и сонм священников желал бы сегодня быть вместе с своим архиереем и общим отцом. Но в хоре и на корабле за отсутствием начальников часто многого недостает для порядка и безопасности; а здесь не так; потому что, хотя (епископ) не присутствует здесь телом, но присутствует духом; и ныне он с нами, хотя сидит дома, равно как и мы с ним, хотя стоим здесь. Сила любви такова, что она обыкновенно совокупляет и соединяет находящихся на далеком расстоянии друг от друга. Того, кого любим, мы представляем себе каждый день, хотя бы он жил на чужбине и был отделен от нас обширными морями; равно как того, кто нам не нравится, хотя бы он находился близ нас, часто как бы совсем не видим. Так, где есть любовь, там расстояние места нисколько не вредит; а где нет ее, там нет никакой пользы от близости мест. Недавно, когда я говорил в похвалу блаженного Павла, вы были в таком восторге, как бы видели его самого присутствовавшим с нами, хотя тело его лежит в царственном городе Риме, а душа в руке Божией; праведных же дýши в руцé Божией, и не прикóснется их мýка (Прем. 3: 1); однако сила любви представляла его пред вашими глазами. Хотел бы я и сегодня заняться тем же предметом, но слово мое стремится к другим неотложным предметам, к сегодняшним погрешностям всего города. Желающим слышать похвалы Павлу наперед должно сделаться подражателями добродетелей Павла и достойными слышать о них. Итак, хотя нет с нами нашего отца, но ободряясь его молитвами, я предложу вам поучение.
Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

1 января 2018 года (19 декабря 2017 года по «старому стилю» — церковному юлианскому календарю). Понедельник 31-й седмицы по Пятидесятнице (тридцать первой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский (Филиппов) пост. Согласно церковному монашескому Уставу, несмотря на светский новогодний праздник, сегодня на трапезе благословляется только вареная пища без растительного масла. Это важно помнить всем верующим людям и ограничивать себя в «новогодних» увеселениях (также напомним, что послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником). В Русской Православной Церкви сегодня совершается память 9 поименно известных святых. Далее коротко расскажем о них.
Read more...Collapse )

Авторы: Святитель Иоанн Златоуст; Блаженный Феодорит Кирский; Блаженный Феофилакт Болгарский; Архиепископ Аверкий (Таушев)

Bысота и чистота веры Авраамовой сказалась в том, что он, пришедши в землю обетованную, жил в ней в шатрах, ожидая исполнения обетования Божия в лучшем и возвышенном смысле — в смысле получения им в обладание отечества небесного. Вѣ́рою приведé (принес) Авраáмъ Исаáка, (будучи) искушáемь (πειραζόμενος, испытываем), и единорóднаго приношáше, обѣтовáнiя прiéмыи, къ немýже глагóлано бы́сть, я́ко о (в) Исаáцѣ наречéтътися (будет названо тебе) сѣ́мя. «Поистине, велика вера Авраама: события противоречили обетованию. Бог сказал: принеси мне в жертву того, который имеет наполнить всю вселенную своим потомством» (Златоуст). «Бог обетовал множество потомков Исааковых соделать подобными песку морскому, и Сам повелел Исааку стать жертвою. Посему патриарх, осаждаемый двумя противоположными помыслами, когда, притом, и естество терзало его жесточае всякого исполнителя казни, все преодолел без труда и принес жертву. Но апостол показывает и тот помысл, водясь которым Авраам рассеял все другие помыслы» (блаж. Феодорит): помы́сливъ я́ко и изъ мéртвыхъ воскреси́ти си́ленъ éсть Бóгъ. «По той же вере, по которой он веровал, что Бог даст ему сына, которого у него не было, по той же вере он был убеждён, что Бог воскресит и мёртвого, воскресит закланного. «Если Авраам верил за столько лет, что Бог силён воскресить из мёртвых, то тем более мы должны верить этому» (Златоуст). «Патриарх преоборол родившийся в нем помысл о множестве потомков, уверовав, что и умерщвленному, по Божию изволению, можно стать живым» (блаж. Феодорит).

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Апостол Павел продолжает говорить о вере. И снова перед нами Авраам. Он имел такую решимость выполнить Божью волю, что Апостол говорит, как о уже содеянном, о том, чего Авраам до конца все же не совершил. Апостол утверждает, что Авраам уже «принес в жертву Исаака», «принес единородного»! Потому что верил, «что Бог силен и из мертвых воскресить». Потом Исаак в старости «благословил Иакова и Исава». Потом Иаков перед кончиной благословил свое потомство. И когда благословляли, видели то, на что благословляли, как бы уже сбывшимся. Причем, что-то видели с радостью, а что-то со страхом и беспокойством. Например, о Дане Иакову было открыто, что «он будет змеем при дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня». Увидев это, Иаков восклицает: «на помощь Твою надеюсь, Господи» (Быт. 49, 17–18)! Иосиф, когда перед кончиной прощался с братьями, видел будущее своего народа, как настоящее. Казалось бы, недавно пришли в Египет, поселились на лучших землях, впереди — спокойная жизнь. Но Иосиф видел исход отсюда, и как о самом важном, «завещал о костях своих», чтобы они взяты были в землю обетованную. Далее апостол говорит о родителях Моисея, которые «верою» три месяца скрывали его, хотя фараон велел уничтожать всех новорожденных евреев мужского пола. Родители видели, «что дитя прекрасно», и поэтому уверовали в избранничество своего сына, и что Бог его как бы уже сохранил. Поэтому и «не устрашились царского повеления». И далее — о великих делах Моисея, которому был открыт путь Божьего народа.

Read more...Collapse )

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

И
и́же áще соблазни́тъ (σκανδαλίση̣, отвратит от веры) еди́наго от мáлыхъ си́хъ вѣ́рующихъ въ Мя́, дóбрѣе éсть емý пáче (лучше тому было бы), áще (если) облѣжи́тъ (περίκειται, находится) кáмень жéрновныи (μύλος ὀνικὸς, жёрнов ослиный) о вы́и (вокруг шеи) егó, и ввéрженъ (брошен) бýдетъ въ мóре. Если и соблазнишь одного из малых, то ты согрешил: лучше бы повесили тебе на шею жернов ослий (мельничный). Этим выражает, что мы подвергнемся в таком случае тягчайшему наказанию. Господь указал чувственное мучение с тем, чтобы устрашить нас этим видимым примером. И áще соблажня́етъ (σκανδαλίζη̣, будет совращать) тя́ рукá твоя́, отсѣцы́ ю́ (отруби её), дóбрѣ ти́ (хорошо тебе) éсть бѣ́днику (κυλλὸν, калекой) въ живóтъ вни́ти (в жизнь войти), нéже óбѣ рýцѣ имýщу (две руки имеющему) вни́ти (пойти) въ геéнну, во óгнь неугасáющiи, идѣ́же чéрвь и́хъ не умирáетъ (οὐ τελευτᾳϋ, не кончается), и óгнь не угасáетъ. И áще ногá твоя́ соблажня́етъ (будет совращать) тя́, отсѣцы́ ю́: дóбрѣ ти́ éсть вни́ти въ живóтъ хрóму, нéже двѣ́ нóзѣ имýщу, ввéржену бы́ти (βληθῆναι, быть брошенным) въ геéнну, во óгнь неугасáющiи, идѣ́же чéрвь и́хъ не умирáетъ, и óгнь не угасáетъ. И áще óко твоé соблажня́етъ тя́, исткни́ é (ἔκβαλε αὐτόν, выброси его), дóбрѣ ти́ éсть со еди́нѣмъ óкомъ (μονόφθαλμον, одноглазому) вни́ти въ Цáрствiе Бóжiе, нéже двѣ́ о́цѣ имýщу, ввéржену бы́ти (βληθῆναι, быть брошенным) въ геéнну óгненную, идѣ́же чéрвь и́хъ не умирáетъ, и óгнь не угасáетъ. Вся́къ бо (ведь) огнéмъ осоли́тся (будет осолен), и вся́ка жéртва сóлiю осоли́тся. Добрó (хороша) сóль; áще (если) же сóль не сланá бýдетъ (несолёная сделается), чи́мъ осоли́тся (ἐν τίνι αὐτὸ ἀρτύσετε, в чём её приправите)? Имѣ́йте сóль въ [самих] себѣ́, и ми́ръ имѣ́йте междý собóю.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море. И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает. Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль
добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою. Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их. Помочь другому – заслужить вечное воздаяние. Но Господь предупреждает, что заставить немощного брата споткнуться, удержать его от делания добра или подтолкнуть к злу заслужить вечные муки. Страшен грех, но научить другого греху – несравненно хуже. «Тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море». Наказание его будет велико. Быть брошенным в море с жерновным камнем на шее значит не иметь надежды на спасение. Господь говорит, что Его последователи должны остерегаться погубить свою душу. Горе нам, если наша рука или глаз, или нога соблазняет нас на грех. Это значит, если грех становится для нас столь же дорогим, как глаз или рука.

Read more...Collapse )
Автор: священник Стефан Домусчи.

Современный человек зачастую уверен, что сам выбирает стратегию своей жизни. Более того, подобная самостоятельность провозглашается одной из добродетелей, которой обязательно должен обзавестись взрослый человек. Никого нельзя принуждать, каждый должен решать сам, как ему жить, кем ему быть и каким путем идти к своим целям. Попробуем присмотреться к этой идее! Как она соотносится с христианством? Как соотносится с нашим стремлением жить по воле Божьей? Бог сотворил человека по своему образу и подобию, сотворил его для того, чтобы он, человек, свободно принял от Бога дар благодатной жизни, усвоил Божественные совершенства в той мере, в которой это для него возможно. В свою очередь, это означает, что наш самостоятельный выбор очень важен для Бога, любовь и послушание из под палки Ему не нужны. В этой части идея свободы и самореализации несомненно глубоко христианская, она прирождена человеку. И вот казалось бы у человека все было для того, чтобы реализовать замысел Бога о себе. Он обладал различными силами и возможностями. Он был способен к общению, к потреблению пищи, и даже к супружеской жизни, т.к. получил заповедь плодиться и размножаться. Причем выбор Бога не ограничивал человеческой активности на земле, владеть которой он был призван. Только владение как и взращивание должно было быть правильным. Однако грех, который после Адама и Евы стал господствовать в нашей жизни произвел в человеке раскол, Он стал больше прислушаться к нуждам желудка, чем к Богу. В сегодняшнем чтении Спаситель говорит ученикам об искушениях. Read more...Collapse )
Автор: святитель Макарий (Невский)

Как известно, после революции 1917 года в России была проведена календарная реформа. Вместо юлианского новая власть установила григорианский календарь – т. н. новый стиль. С тех пор гражданский Новый год приходится на конец Рождественского поста. Его празднование возведено в некий культ, представляя для нецерковных людей самое главное и любимое торжество. Но отмечать Новый год шумными увеселениями, развлечениями, неумеренным употреблением лакомой пищи и алкогольных напитков – обычай не Русский православный, а советский, безбожный, новоязыческий. В этом номере вместо праздничной проповеди мы решили поместить душеполезное слово «Против зрелищ» выдающегося Русского иерарха-миссионера, апостола Алтая, Московского святителя Макария (Невского). Будем увещевать друг друга, и тем более, чем болееусматриваете приближение дня оного (Евр. 10, 25). Христианину, желающему остаться верным своему званию, необходимо знать, как смотрит Святая Церковь и как он должен смотреть на увеселительные собрания и, в частности, на танцы, маскарады и на недуховные концерты, устраиваемые в навечерия воскресных и праздничных дней. Можно думать, что истинно верующий христианин, добрый сын Церкви, даже и неграмотный, одним своим внутренним чутьем сознает, что в навечерие воскресных и праздничных дней грешно устраивать увеселительные собрания. Он знает, что это время – не для забав, а для молитвы и богоугодных занятий; что пляски или танцы для этого времени весьма неприличны.
Read more...Collapse )