?

Log in

No account? Create an account

December 15th, 2017

Преподобный Иессей, епископ Цилканский, прибыл в Грузию в VI веке вместе с другими сирийскими отцами, сподвижниками святого Иоанна Зедазнийского. Католикос Картлийский Евлавий по совету преподобного Иоанна Зедазнийского рукоположил преподобного Иессея епископом Цилканским. Преподобный Иессей объездил епархию, проповедуя Евангелие. Добрейший пастырь, переходя из города в город, из долины в горы и обратно в долы, творил чудеса, исцелял больных, очищал прокаженных, изгонял бесов, поднимал расслабленных. Однажды святой Иессей по благословению своего наставника святого Иоанна Зедазнийского пожелал явить чудо народу, дабы укрепить его в вере. Святой Иессей спустился к берегу реки Ксани, за ним следовали святые отцы и множество народа. Преподобный осенил Крестом реку Ксани, своим посохом повёл по ней и велел: «Именем Господа Бога нашего Исуса Христа, повелеваю тебе, река, следуй за мной!» Внезапно река оставила своё русло и потекла по подъему, следуя стопам святого, вплоть до Цилканского храма. Свидетели этого чуда, жители окрестностей Мцхета и Цилкани, славили Господа Иисуса Христа, даровавшего благодать чудотворения избранным своим. Господь заранее известил преподобного о дне его кончины. Он собрал своих учеников и церковных служителей, напутствовал их, благословил, причастился святым Тайнам Христовым и почил с миром. Последними словами святого были: «Господи, Тебе вверяю я душу свою!» Преподобный Исе Цилканский был похоронен в Цилканском храме Пресвятой Богородицы.

Метки:

Родился в 1337 году. В 1346 году он был венчан на королевство. Душан просил для сына руку дочери французского короля, но папа Римский настоял на том, чтобы принцесса не изменяла латинскому исповеданию. Душан не хотел видеть в семье католичку, и поэтому святой Урош вступил в брак с дочерью Влада, князя Валахии. По смерти отца (1355) святой Стефан Урош стал независимым правителем Сербии. Он был верен Господу, отечески покоил вдов и сирот, усмирял ссоры и утверждал мир, миловал нищих, защищал обиженных. Государь слабый и нерешительный, он не был в состоянии поддержать единство сербско-греческого государства, наследованного им от Душана Сильного, и оно мало-помалу распалось: наместники и правители управляли своими областями почти самостоятельно, а сам Стефан Урош поддался влиянию Вукашина, возведенного в королевское достоинство. Это возвышение вызвало большое неудовольствие со стороны наместников и вельмож; Лазарь Греблянович вместе с зятем своим Вуком Бранковичем поднял даже вооруженное восстание и с помощью венгерского войска выгнал Вукашина, причем Мачва снова перешла во власть Венгрии. Не желая быть игрушкою в руках своих наместников, Стефан Урош V задумал бежать в Дубровник, которому он во время своего правления дал много новых привилегий и подтвердил старые, но был убит на охоте, как полагают, кралем Вукашином. Описание гибели в житии: В интересах мира в Сербии и для сохранения своей жизни святой Стефан вынужден был удалиться к родственнику, князю Лазарю. Тотчас же престолом овладел Вулкашин, дядя святого Стефана, но боязнь соперничества не давала ему покоя. Через свою сестру, мать святого Стефана, он вызвал племянника к себе в г. Скопле, как бы для примирения. Встретив его с почестями, как царя, он пригласил его на охоту. Когда, утомленный охотой, святой Стефан сошел с коня у колодца и нагнулся, чтобы почерпнуть воды, Вулкашин нанес ему смертельный удар булавой по голове. С ним прекратилась династия Неманичей. Тропарь: Юношески процвел еси / во отечествии твоем, добротою украшен, / и неправедную и безвременную смерть подъят, / Уроше всечестне; / царскаго корене плод сладок, / аще и не во время созрев, / в Господню житницу вселися / и жалость велию сродству твоему остави. / Молися о нас, творящих святую память твою.

Метки:

Св. пророк Аввакум

Аввáкум — один из 12 малых пророков, пророчествовал в VII в. До Р. Х. Состав книги: диалог пророка с Богом (Авв. 1, 1 Авв. 2, 5), связанный с ним ряд обличений (Авв. 2, 520), псалом «Молитва Аввакума» (3-я глава). Книга рассматривается либо как частное изложение пророческого видения, либо как сборник, составленный в культовых целях. Язык и богословие Книги пророка Аввакума говорят в пользу ее литературной целостности. Содержание. В центре Книги — проблема теодицеи (оправдание Бога). В книге предсказывается нашествие халдеев, приводится плач о страдании праведных, обличаются неправедные, изображается пришествие Господа как Мужа брани, которое традиционно толкуется как пророчество о Боговоплощении Исуса Христа. Традиционная экзегеза связывает значение его имени с еврейским глаголом «обнимать», современные исследователи — с аккадским названием садового растения. Афонский Синаксарь объясняет, что в его имени содержится обетование избавления народа Божия и указание на грядущее воскресение: Аввакум с древнееврейского переводится как «отец воскресения». Поэтому он уподобил себя часовому, стоящему на сторожевой башне своего сердца и наблюдающему, когда прозвучит в нём слово Божие: На стрáжбѣ своéй стáну, и возлéзу на кáмыкъ (камень), да смотрю́ яко ви́дѣти (посмотрю, чтобы увидеть) чтó соглагóлетъ (скажет) во мнѣ́, то есть в духе моем, и чтó отвѣщáю (отвечу) до (на) обличéнiя моегó (Авв. 2, 1). «Надобно мне знать, какой ответ дать желающим дознать от меня это» (Феодорит), то есть смысл пророчества о халдеях, возвещённого в 1-ой главе. Стих Авв 2, 4 играет важную роль в христианском богословии: А́ще (кто) непщуетъ (если усомнится, ὑποστείλεται, букв. устрашится, уклонится от доверия, поколеблется: см. Евр. 10, 38), не (будет) благоволи́тъ душá моя́ въ нéмъ (к нему), а правдивый (праведник) Мóй (в Евр. 10, 38 нет) от вѣ́ры (верою) жи́въ бýдетъ: ср. Евр. 10, 38; Рим. 1, 17; Гал. 3, 11: апостол Павел разъясняет пророчество этого стиха. Третья глава Книги используется в богослужении в качестве библейской песни. Когда прозвучало в сердце Аввакума слово Божие, возник в его душе величественный гимн, ставший впоследствии основой четвёртой песни канона утрени (3-я глава Книги используется в богослужении в качестве библейской песни). В пророческом видении созерцая явление Божественной силы в таинстве Воплощения, Аввакум восклицает: Гóсподи услы́шахъ слýхъ Твóй, то есть чтó Ты возвещаешь, и убоя́хся. Гóсподи разумѣ́хъ дѣ́ла Твоя́, и ужасóхся (ужаснулся). Между двѣмá животóма увѣ́сиСя (среди двух животных Ты будешь познан, ἐπιγνωσθήσῃ, снова узнан, как издавна ведомый). По изъяснению Кирилла Александрийского, — среди Херувимов (ср. Иез. 1, 5‒22; 10, 1, Херувимы животными названы), осенявших ковчег (Исх. 25, 10): Христос в тени познаваем был в Ветхом Завете, как Искупитель, а в Новом Завете явится Слово воплотившееся. Внегдá (когда) прибли́жатся лѣ́та (совершеннее) познáешиСя (Ты будешь познан), внегдá будетъ годъ покáжешися (придет время, явишься), внегдá смятéтся (смутится) душá моя вó (время) гнѣвѣ ми́лость (Твою [есть у св. Иринея] вс)помянéши (Авв. 3, 1‒2). Аввакум предрек рождение Бога Слова, иносказательно говоря о девстве Богородицы: Бóгъ от ю́га прiи́детъ, и Святы́и от горы́ присѣнныя чáсты (приосененной чащи, горы, покрытой лесною тенью). Покры́(ла) небесá добродѣ́тель (ἀρετὴ) Егó, и хвалéнiя Егó испóлнь (полна) земля́ (Авв. 3, 3). Юг (θαιμὰν = евр. תימ): отцы Церкви здесь видели указание на Вифлеем, лежащий на юге от Иерусалима. «Доброе дело, совершенное Христом, просветило весь мір истинным боговедением» (Феодорит).

Read more...Collapse )

Метки:

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Воспоминаемый нынѣ Церковію св. пророкъ Аввакумъ жилъ за 600 лѣтъ до Р. X. и пророчествовалъ о бѣдствіяхъ, которыя постигнутъ Іудею. Дѣйствительно, царь халдейскій Навуходоносоръ взялъ Іерусалимъ, разорилъ городъ, храмъ и отвелъ въ плѣнъ множество народа. Тогда и пророкъ Аввакумъ ушелъ въ землю израильскую, но, по удаленіи Навуходоносора, возвратился на родину. Онъ былъ человѣкъ бѣдный и жилъ земледѣліемъ. Вотъ однажды изготовилъ онъ обѣдъ для работниковъ, которые помогали ему жать поле его, какъ вдругъ увидѣлъ Ангела Господня, который говорилъ ему: «Аввакумъ, отнеси этотъ обѣдъ Даніилу въ Вавилонъ, въ ровъ львиный». Удивился Аввакумъ и отвѣчалъ Ангелу: «Господи, я отъ роду не бывалъ въ Вавилонѣ и не знаю, гдѣ тамъ ровъ львиный». Тогда Ангелъ приподнялъ его отъ земли и понесъ въ Вавилонъ, столицу Халдейскаго царства. Туда было отведено множество плѣнныхъ іудеевъ, и, между прочими, отрокъ, по имени Даніилъ. Отрокъ этотъ сдѣлался потомъ великимъ пророкомъ Божіимъ; и даже царь халдейскій чествовалъ его за его мудрость. Но по зависти придворные сумѣли возстановить царя противъ Даніила, и пророкъ Божій былъ брошенъ въ львиный ровъ. Завистники надѣялись, что львы растерзаютъ его; но Господь Богъ хранилъ Своего вѣрнаго служителя, который оставался здравъ и невредимъ среди голодныхъ звѣрей. Къ этому-то пророку Даніилу и былъ посланъ Аввакумъ. Ангелъ поставилъ его близъ львинаго рва. «Даніилъ, сказалъ онъ, возьми обѣдъ, который посылаетъ тебѣ Господь». Даніилъ пообѣдалъ, и Ангелъ отнесъ обратно Аввакума на мѣсто его жительства. II. Возлюбл. братіе! Всеблагій Богъ, какъ премудрый и любвеобильный Отецъ, старшимъ братьямъ ввѣрилъ попеченіе о младшихъ братьяхъ, — святымъ Ангеламъ ввѣрилъ попеченіе о человѣкахъ. Объ этомъ ясно учитъ слово Божіе. Апостолъ Павелъ говоритъ объ Ангелахъ: не вси ли суть служебніи дуси, въ служеніе посылаеми за хотящихъ наслѣдовать спасеніе (Евр. 1, 14)?

Read more...Collapse )

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святая Миропия жила в III веке. Она была родом из Ефеса и с самого крещения посвящена матерью служению при гробнице святой Ермионии, одной из четырех дочерей апостола Филиппа. Честные мощи обильно источали святое миро, обладавшее чудодейственной силой, что привлекало к святилищу многочисленных паломников. С этим служением и связано имя святой – Миропия. Во время гонений при императоре Деции мать, в поисках убежища, увезла ее на остров Хиос. Обе они посвящали время молитвам и богоугодным делам. Однако вскоре их покой был нарушен: император прислал на остров нового правителя по имени Нумерий, который принялся безжалостно преследовать местных христиан, до того времени пользовавшихся относительной свободой. Благочестивый воин святой Исидор стал его первой жертвой. Отказавшись отречься от истинной веры, он был подвергнут жестоким пыткам и обезглавлен, после чего его тело бросили в овраг на съедение диким зверям. Святая Миропия, исполненная горячего стремления воздать телу мученика надлежащие почести, под покровом ночи отправилась в сопровождении служанки на это место и, обманув бдительность стражников, поставленных правителем у края оврага, забрала святые мощи и погребла их в подобающем месте.

Read more...Collapse )

Метки:

Преподобный Афанасий Затворник подвизался в Киево-Печерской обители в XIII веке. Не желая видеть суеты и прелести мира сего, затворил себя в пещере, чтобы в безмолвии угодить Богу, и там непрестанно стоял на молитве. В «Сказании о житиях святых, в пещере преподобного Феодосия почивающих» говорится, что преподобному Афанасию не нужна была свечка в пещере: ему светила небесная светлость. Во многих трудах и подвигах духовных он предал дух свой Богу и был погребен в Дальних (Феодосиевых) пещерах. Господь прославил подвижника благодатным даром исцелений, которые православные христиане получают по молитвам преподобного Афанасия. Всем, кто приходит к нему с верой, он подает исцеление. Имя его упоминается в 4-й песни общего канона преподобным Дальних пещер. Память святого Афанасия совершается также 28 августа / 10 сентября и во 2-ю неделю Великого поста. Тропарь Афанасию, затворнику Печерскому, в Дальних пещерах: По имени своему за труды велия / и всегдашнее зде умерщвление плоти в затворе / безсмертную ныне на Небеси / жизнь наследовавыи, / молим тя прилежно: / молися о нас, / яко да и мы тояжде сподобимся получити.

Метки:

Преподобный Афанасий, затворник Печерский, в Ближних пещерах современник архимандрита Киево-Печерского монастыря преподобного Поликарпа († 1182; память 24 июля). Преподобный Афанасий долго и тяжело болел. Когда он скончался, братия приготовила его к погребению. На третий день игумен с братией пришли хоронить его. Но они увидели, что умерший ожил, сидит и плачет. На все вопросы он отвечал только так: «Спасайтесь, имейте во всем послушание к игумену, кайтесь ежечасно, молитесь Господу нашему Исусу Христу, Пречистой Его Матери и преподобным Антонию и Феодосию, чтобы окончить добре жизнь свою здесь. Более не спрашивайте». После этого он 12 лет жил в затворе в пещере и во все это время не сказал ни с кем ни слова, плакал день и ночь, лишь через день вкушал немного хлеба и воды. И только перед кончиной, собрав братию, он повторил ранее сказанные им слова и мирно отошел ко Господу (ок. 1176). Инок Вавила, много лет страдавший болями и слабостью в ногах, исцелился при его мощах. «Однажды лежал я, рассказал он братии, и кричал от сильной боли. Внезапно вошел ко мне блаженный Афанасий и сказал: приди ко мне, и я исцелю тебя. Я хотел спросить его, как и когда пришел он. Но он стал невидим. Однако я поверил явившемуся и попросил, чтобы принесли меня к его мощам. И вот я исцелился». Преподобный Афанасий был погребен в Антониевой пещере. Память его совершается также 28 сентября и во 2-ю Неделю Великого поста. Преподобный Афанасий был погребен в Антониевой пещере. Тропарь Афанасию, затворнику Печерскому, в Ближних пещерах: Блаженство плачущих получити желая, / день и нощь непрестанно плакал еси, / имея во уме час Судный, / тем по кончине твоей обрел еси утешение на Небеси, / преподобне Афанасие. / Подаждь и нам плакатися зде грехов наших выну, / яко да плача безконечнаго избывше, / тамо приимем вечное утешение.

Метки:

Священномученик Владимир Александрович Проферансов родился 16 июня 1874 года в Москве. Его родители жили в собственном доме по Малой Царицынской (ныне Пироговской) улице. Отец, Александр Иванович, служил псаломщиком в Новодевичьем монастыре. Мать, Мария Федоровна, урожденная Малинина, была домохозяйкой и занималась детьми, которых в семье было четверо: трое сыновей и дочь. В 1897 году окончил Московскую духовную семинарию и стал служить учителем. В 1898 г. женился на дочери священника Марии Петровне, урожденной Малининой. Был старостой, а затем алтарником в храме Георгия Победоносца. По воспоминаниям родственников, он был глубоко верующим, простым и хорошим человеком, много читал и имел большую библиотеку, любил природу. С женой отец Владимир жил очень дружно. Особенно нежно относился он к детям. До революции в семье Проферансовых родился сын Борис. К сожалению, у мальчика было слабое сердце, и он умер 11 лет отроду. В 1902 г. был определен псаломщиком к Георгиевской церкви, что на Лубянке. И стал преподавал Закон Божий в Московских школах, вплоть до запрещения в 1918 году. С 1905 г. он состоял действительным членом Московского общества народных чтений и библиотек. С 1915 по 1916 г. был старостой храма. В 1916 г. был рукоположен в сан диакона к Георгиевской церкви, оставался на псаломщической должности до 1919 года. В 1917 г. был назначен делопроизводителем Георгиевского приходского попечительства. С 26 августа 1918 г. состоял сотрудником Московского епархиального совета, с 30 сентября ― регистратором. 14 февраля 1919 г. был утвержден штатным диаконом при Георгиевской церкви. 8 июня 1920 г. зачислен делопроизводителем Епархиального Совета по третьему делопроизводству. 25 июля 1920 года был рукоположен в сан священника к Георгиевской церкви. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

15 декабря (2 декабря по старому стилю ‒ церковному юлианскому календарю). Пятница 27-й седмицы по Пятидесятнице (двадцать седьмой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский пост, согласно церковному Уставу, благословляется только вареная пища без растительного масла (напомним, послабления в посте возможны, однако воцерковленным людям важно согласовывать их со своим духовником). Сегодня в Русской Православной Церкви совершается память 35 известных нам поименно святых. Далее коротко расскажем о них.
Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Продолжая наставлять Тита, апостол Павел предостерегает, чтобы христиане не внимали «иудейским басням и постановлениям» (Тит. 1, 14). Очевидно, имеются в виду постановления о «чистом и нечистом». Потому что тут же он говорит: «для чистых все чисто». Иудейская боязнь понести духовный урон от чего-то внешнего — присуща и иным христианам. Так, некоторые считают источником нечистоты в доме — собаку. Несомненно, все, по возможности, должно быть на своих местах, во избежание даже просто физической нечистоты. Но духовно осквернить собака не может, потому что Сам Господь сказал: лишь «то, что выходит» из наших собственных «уст, оскверняет» нас. «Ибо из сердца исходят злые помыслы» (Мф. 15, 11, 19). Апостолы и учили каждого блюсти чистоту своего сердца. Например, чтобы «старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении». А похоти и прихоти, когда они по причине возраста уже неисполнимы или вредоносны, имеют у старцев особенный оттенок нечистоты. Апостол напоминает, чтобы и «старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству». Что, как не внутренняя нечистота выявляется, когда пожилая женщина молодится, красится, легкомысленно одевается? А самое страшное, это — пристрастие женщины к вину. Как может устоять дом, где хозяйка — пьяница? А чему должны старицы учить «молодых»? — Оказывается, — «любить мужей, любить детей, быть… добрыми, покорными своим мужьям». А как часто — наоборот: мать ревнует дочь, учит настаивать на своем, и не давать мужу верха в семье. И отсюда — вечный конфликт: теща — зять. И сколько отсюда бывает в семьях всякой нечистоты! А мудрость-то матери в том, чтобы смириться с законом природы, понять, что дочь уже не столько твоя дочь, сколько — жена своего мужа. А для юношей главное — «быть целомудренными». Тут для них самые сильные искушения, имеющие основание в самой человеческой природе. И тут — всем бы миром помогать юношам, беречь их сердца от «пищи роковой», пока не придут в духовный и телесный возраст, когда смогут вступить в законный христианский брак. Так что причина всякой нечистоты — в нас самих. А о собаках, как видим, ничего не сказано. И если мы не заботимся о чистоте наших помыслов, то, как «для чистых все чисто», так и «для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть». А ни один из помыслов так не способствует росту нечистоты, как — искать причину зла не в себе, а в других: в людях ли, в животных ли. И если уж по-настоящему заботиться о чистоте наших жилищ, то не собак надо повыгонять, а… нас самих. Чтобы сквозь наши нечистые сердца, как сквозь невидимую щель в стене, не просачивалась бы всякая нечистота, и не оскверняла бы все вокруг.

Авторы: святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий Таушев

Указывается способ, как сохраняться здравыми в вере — не внимать ничему чуждому вере:
не внимáюще iудéйскимъ бáснемъ, ни зáповѣдемъ человѣ́ческимъ отвращáющимся от и́стины — как объясняет блаженный Феодорит, «апостол иудейскими баснями назвал не закон, но предлагаемое иудеями толкование закона». Под этими «баснями» можно разуметь и долго державшееся у христиан из иудеев мнение о безусловной необходимости исполнять все обрядовые требования Моисеева закона об обрезании, о субботе, о родах пищи позволенных и запрещенных. «Таким образом, не должно слушаться ни язычников, ни иудеев; ибо это значит не быть здравым. Если ты содержишь веру, то для чего вводишь еще нечто другое, как будто вера недостаточна для оправдания? Для чего подчиняешь и порабощаешь себя закону? Или ты не надеешься на веру? Это свойственно больному и неверующему; такой человек сомневается, а душе верующей несвойственно сомневаться» (св. Златоуст). В наше время можно здесь видеть внушение остерегаться подпасть влиянию духа иудейского и языческого, понимая под первым довольство одною фактическою и деятельною стороною жизни, а под вторым — свержение всякого ига и для ума, и для чувств с желаниями, и для внешнего действования. Сколь нелепо это учение, о том и говорить нечего. Возьмите вы то, что говорится в нем о различии яств, будто есть какое-либо ибо из них, которое по природе своей может делать принимающего оное нечистым. Чистота или нечистота зависит от сердца.

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Иисуса руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу. И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя. И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь; позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет? Он же, уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете? Покажите Мне динарий: чье на нем изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы. Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И не могли уловить Его в слове перед народом, и, удивившись ответу Его, замолчали. Есть слова, которые меняют течение истории. К таким относится слово Христа: «Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Богово». Оно определяет решительно отношения между религией и политикой, между Церковью и государством. Оно дает христианству принципиально другое направление, отличное, например, от ислама. Где и когда Христос произнес это слово, которое стало законом? В Иерусалиме, за несколько дней до Своих крестных страданий, когда с разных сторон все делали, чтобы избавиться от Него.
Read more...Collapse )