?

Log in

No account? Create an account

December 13th, 2017

Священномученик Иоанн Петрович Честнов родился 30 января 1874 года в деревне Запонорье Богородского уезда Московской губернии в семье священника. В 1904 году по окончании четвертого курса Московской духовной семинарии Иван Честнов подал прошение об увольнении. В мае того же года он сдал экзамен на звание учителя церковноприходской школы. 29 июня 1904 года определен на должность псаломщика Знаменской церкви в селе Амерево Богородского уезда. В 1905 году он был посвящен в стихарь. В июле 1907 года был переведен на место псаломщика в Крестовоздвиженский храм в селе Новое при реке Волге Клинского уезда. В 1908 году был рукоположен во диакона митрополитом Московским Владимиром (Богоявленским) и определен на служение к Воскресенской кладбищенской церкви в городе Подольске. С 1910 года он был также законоучителем в мужском и женском училищах города. С 20 марта 1917 года состоял членом исполнительного уездного комитета духовенства и мирян, а в июле того же года был избран членом благочиннического совета Первого Подольского округа. В 1920 году рукоположен во священника и 1 сентября был определен в Знаменский храм в селе Захарьино Подольского уезда. 3 января 1921 года его перевели в Воскресенскую кладбищенскую церковь в городе Подольске. В конце декабря 1928 года был направлен в Михаило-Архангельскую церковь в селе Вертлинское Солнечногорского района Московской области. В 1929 году был в первый раз арестован. Освобожден после пяти с половиной недель заключения. Из-за невозможности постоянно платить большой налог, который власть накладывала на служителей Церкви, у отца Иоанна в феврале 1930 года в счет причитающихся недоимок была конфискована корова и часть имущества. Не имея постоянного жилья, он был вынужден просить архиерея перевести его на другой приход. 24 января 1930 года был переведен в Успенский храм села Гжель Раменского района Московской области.

Read more...Collapse )

Метки:

В конце царствования Константина Великого один любознательный Тирский купец ― христианин, по имени Меропий, отправился путешествовать в Индию, и другие страны по берегам Чермного моря. (Под Индией здесь разумеются вообще страны, лежащие по берегам Чермного моря и Индийского океана. Под этим общим названием разумелись: Эфиопская, Арабская и Браминская Индия. Поэтому в Прологе святой Фрументий назван архиепископом Индийским, будучи просветителем Индии, собственно Эфиопской, раположенной на юг от Египта. Точнее это теперь Нубия и Абиссиния.) У Меропия были два племянника: Фрументий и Едессий, которых он взял с собою, желая познакомить и сих юношей с неизвестными им странами, иной природой, нравами и обычаями других народов. Когда они плыли по морю, то неблагоприятным ветром и сильным волнением корабль их прибило к Эфиопии, населенной дикими варварами, которые и захватили в плен путешественников. Одних они убили, других потопили в море. Сам Меропий был убит, а его племянники Фрументий и Едессий оставлены были в живых и отправлены в город Авксум, в дар царю Эфиопскому. Царю понравились оба юноши, и он пожелал оставить их при дворе своем. По приказанию царскому, для обучения юношей, были приставлены особые надзиратели и учители, с тем, чтобы, после обучения, юношам можно было дать должности при дворе. Будучи с детских лет просвещены Христовой верой, Фрументий и Едессий быстро возвысились по уму и образованию пред всеми, окружавшими царя и вскоре сделались лицами сильными и влиятельными при дворе его.
Read more...Collapse )

Метки:

Андреева паства


Автор: протоиерей Андрей Логвинов

В самый жуткий из декабрей,
ждут когда все света конец,
с дудочкой апостол Андрей
собирает Божьих овец.

Был Андрей сначала рыбак,
да вкусил когда Святой Дух,
разглядел, что в жизни не так,
стал овец Христовых пастух.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Артемий Владимиров

13 декабря 62 года испустил дух привязанный ко кресту «первозванный» ученик Господа Иисуса Христа святой апостол Андрей. В течение нескольких дней распятый на диагонально скрещенных брусьях, он поучал народ, который во множестве стекался к месту казни, словами, исполненными мудрости и любви. Божественный свет осиял верного свидетеля Христова Воскресения и долго оставался там, где наконец неподвижно замерло многострадальное тело апостола, оставленное его непорочной душой… Всё это происходило в первом столетии по Рождестве Христовом в скифском причерноморском городе в царствование языческого правителя Эгеата. С тех пор прошло почти две тысячи лет. Этот крест стал называться андреевским, а частицы цельбоносных мощей святого апостола разошлись по всей вселенной, от Кавказа до Апеннинского полуострова. Россия с особенным благоговением чтит первого из учеников Христовых, освятившего некогда киевские холмы водружением креста. Именно тогда святой апостол Андрей, провидя значимость нашей Отчизны для судеб мира, предсказал, что «велия благодать распространится по земле россов и грады мнози воздвигнет здесь Господь».


Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с праздником святого Андрея Первозванного! Он является первым российским просветителем, принесшим нам Евангелие, он был послан Христом в северные страны. Он обошел все Черное море, проповедовал в Синопе, Аджарии, Грузии, Абхазии, Крыму. Был он и на Кубани, где его чуть не съели людоеды. По преданию, он поднялся по Днепру до будущего Киева и установил Крест на Андреевской горке в знак того, что здесь воссияет Евангелие. На этом месте сейчас стоит храм в честь Андрея Первозванного. Предание также говорит, что апостол Андрей дошел и до Валаама. Он основал Церковь в городе Византии (будущий Константинополь), откуда Русская Церковь и ведет свою преемственность. От Андрея Первозванного идет преемственность всех русских епископов и священников. Проповедовал он и в странах Европы. Он кончил свою жизнь в городе Патры. Перед своей казнью Андрей Первозванный вел очень интересный диалог. Его арестовал правитель города и потребовал, чтобы апостол отрекся от Христа и принес жертву истуканам-идолам. Андрей Первозванный ответил ему: «Если бы ты был посвящен в тайны, то такую глупость ты бы мне не предлагал». Правитель вопросил его, о каких тайнах Андрей говорит. Апостол ответил: «Если бы ты был добрым человеком, если бы у тебя была добрая совесть, то ты бы взыскал Бога, и Он бы открыл тебе Себя». Очень часто спрашивают, почему тот или иной человек не захотел прийти к Богу? И ответ очень простой, тот самый ответ Андрея. Человек, который не хочет жить по заповедям Божиим, к Богу и не приходит. Если человек не хочет отказываться от своих страстей и жить по заповедям, то его душа погибает, потому что она не причастна Божией силе, Божией благодати. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Святой апостол Андрей вначале был учеником святого Иоанна Предтечи. Многому он научился от Предтечи, но самое главное для него раскрылось при встрече его учителя со Христом. «Вот Агнец Божий», — сказал Предтеча тем, кто неотступно следовал за ним. Мы видим большего из рожденных женами, указующего не на себя, а на Истину. Он прекрасно понимал, что после этого ученики оставят его и пойдут к новому великому Учителю. Но он пришел не для того, чтобы привлечь людей к себе, но ко Христу. Мы знаем, как трудно бывает добровольно предпочесть второе место тому, кто всегда был на первом. Но как только явился Христос, у Предтечи не было иной мысли, кроме как направить всех к Нему. И далее, после призвания Христом Андрея, он находит своего брата Симона. Теперь уже Андрей характеризуется в Евангелии как человек, который готов занять второстепенное место. Всюду он упоминается как брат Симона Петра. Люди могли не знать, кто такой Андрей. Но все знали Петра. И когда речь заходила об Андрее, его упоминали как брата Петра. Андрей не был в числе тех, кто принадлежал к самому близкому кругу учеников Господа. Когда Христос воскрешал дочь Иаира, когда Он восходил на гору Преображения, когда Он проходил через искушение Гефсимании, Он брал с Собой Петра, Иакова и Иоанна. Так легко было для Андрея уязвиться этим! Разве не был он Первозванным, одним из самых первых двух учеников, которые последовали за Христом? Разве Петр не был обязан ему своей встречей с Господом? Разве по справедливости не мог он ожидать, что ему будет дано одно из первых мест среди апостолов? Но это не было дано ему. И он радовался быть позади, когда его брат был в центре всех событий. Он вполне удовлетворялся тем, что ему была отведена скромная роль среди двенадцати. Для Андрея вопрос первенства и места, и чести не имел совершенно никакого значения. Единственное, что для него имело значение, — это быть с Господом и служить Ему как только он мог. «Что вам надобно?» — спросил при первой встрече его и другого ученика, который был с ним, Христос. Они сказали Ему: «Учитель, где живешь?» Он сказал им: «Пойдите и увидите». Они пошли и увидели, где Он живет (Ин. 1, 38‒39). Где бы ни был Христос, — там хорошо быть с Ним. За свое смирение апостол Андрей сподобляется исключительного дара служения. Он предстает перед нами прежде всего как человек, который приводит других ко Христу.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Георгий Александру

Греческий журналист-международник, писатель, политический обозреватель Георгий Александру рассказывает о своей книге «Воздвигший Крест во льдах» – фундаментальном исследовании первоисточников, преданий и сведений из самых разных культур, – посвященной апостольскому служению св. Андрея. По заданию редакции я занимался сбором материалов для книги о карельских святых. Так я оказался в финском Нововалаамском монастыре. Настоятель всячески помогал мне, предоставив неограниченный доступ к монастырским архивам и дав возможность делать копии со всего, что мне может потребоваться. Мы с женой – она у меня родом с Украины, русская по происхождению – сделали там множество переводов и по возвращении в Грецию приступили непосредственно к написанию книги. К тому времени я уже осознал, что начать следует с жития самого св. ап. Андрея. Сохраняется ли и в наши дни предание о том, что св. ап. Андрей бывал в Карелии? Об этом говорят иноки русского Валаамского монастыря, некоторые насельники финского Нововалаамского монастыря, равно как и местные жители русские и карелы. Изображение св. ап. Андрея помещается в центре иконы «Собор карельских святых», находящейся в Нововалаамском монастыре. Начав писать, я стал получать разрозненную информацию о св. Андрее буквально со всего света… Обнаружилось множество источников, многие люди стремились мне помочь сведения стекались отовсюду: тексты и устные предания с севера России, из Центральной Азии, Восточной Европы, Эфиопии и даже из Пакистана... В процессе работы мною собрано немало местных преданий, все, что только можно было найти. Сначала сведения были беспорядочны, хаотичны. Просто разрозненная информация из разных частей света. К тому же, я не хотел превращать легенды в предания. Я стремился лишь проверить информацию, содержавшуюся в этих источниках, посмотреть, куда ведут следы.

Read more...Collapse )

Метки:

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. Св. апостолъ Андрей первозванный, память коего совершается нынѣ, одинъ изъ двѣнадцати апостоловъ, былъ рыбарь изъ города Виѳсаиды. Онъ первый послѣдовалъ за Христомъ, почему называется первозваннымъ и привелъ къ Нему брата своего Симона-Петра. По сошествіи Святаго Духа на апостоловъ, св. Андрей проповѣдывалъ вѣру Христову по берегамъ Чернаго моря, прошелъ Понтъ, Виѳинію, Иверію и перенесъ проповѣдь свою въ Скиѳію (нынѣшнюю Новороссію). По преданію, онъ доходилъ до Кіева и предсказалъ, что на горахъ Кіевскихъ и во всей странѣ той возсіяетъ благодать Божія. Онъ основалъ церковь въ Византіи, для которой поставилъ епископомъ Стахія. Около 62 года, въ городѣ Патрасѣ, въ Ахаіи, скончался крестною смертію. Предъ смертною казнію при видѣ креста, сдѣланнаго, по приказанію проконсула Ахаіи Егеата, въ видѣ буквы X (который впослѣдствіи между христіанами сталъ извѣстенъ подъ именемъ андреевскаго креста), св. апостолъ Андрей съ радостію воскликнулъ: «О, благій кресте, давно желанный, страстно любимый, неослабно искомый, и теперь-то приготовленный для желающей души! — Я прихожу къ тебѣ спокойный и радостный: и ты съ торжествомъ прими меня!» Такъ взываетъ св. Андрей первозванный, и въ ужасахъ крестной смерти поставляетъ свое блаженство! II. Св. апостолъ Андрей первозванный есть образецъ духовной радости христіанина: при видѣ страшнаго орудія своей мучительной смерти — креста, онъ не только не пришелъ въ уныніе и страхъ, но напротивъ весьма обрадовался, что чрезъ крестъ можетъ притти къ Господу своему въ Его блаженное Царствіе. И всякій христіанинъ можетъ всегда радоваться о Господѣ (1 Сол. 5, 16), въ скорби и въ счастіи, въ страданіяхъ и благополучіи, во время жизни и передъ смертію. Какія же средства къ поддержанію въ себѣ духовной радости? а) Радость, о которой говоримъ, можетъ быть поддержана въ насъ, во-первыхъ, благовременнымъ чтеніемъ слова Божія. Радуетъ человѣка пріобрѣтеніе золота, серебра и другихъ драгоцѣнностей; но слово Божіе радуетъ благочестиваго несравненно болѣе, сильнѣе, живѣе. Испыталъ на себѣ это пророкъ Давидъ. Онъ говоритъ, что законъ Господень для него вожделѣннѣе, дороже, пріятнѣе, радостнѣе паче тысящь злата и сребра (Пс. 118, 72). Дѣйствительно, законъ Божій — отрада для души. Онъ возвышаетъ человѣка отъ земли къ небу, даетъ ощущать не только праведнику, но и грѣшнику, великое духовное утѣшеніе. Веселится праведникъ, зря въ Святомъ Писаніи любовь Божію къ людямъ праведнымъ: утѣшается грѣшникъ, видя въ глаголахъ Господнихъ обѣщаніе милосердія Божія грѣшникамъ кающимся. Коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устомъ моимъ, восклицаетъ св. царь и пророкъ Давидъ (Пс. 118, 103). б) Второе средство къ поддержанію радости духовной есть посѣщеніе храмовъ Божіихъ.

Read more...Collapse )
Автор сценария: Олег Кавун при участии Петра Солдатенкова и Веры Свешниковой. Режиссер: Андрей Железняков. Текст читал: Алексей Петренко




Первая серия проекта «Земное и небесное» ― «Крещение» ― рассказывает нам о святом апостоле Андрее, первом из учеников последовавших за Христом, который удостоился почетного звания Первозванный. Снято по благословению Патриарха Алексия II студией «Остров»

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

Второе послание апостола Павла к Тимофею считается предсмертным. Уже второй раз в Риме он взят под стражу, и о нем проходит суровое судопроизводство. Апостол чувствует, что освобождения не будет, «ибо, — как ему открыто, — я уже становлюсь жертвой, и время моего отшествия настало». Он подводит итог своей жизни: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия» (2 Тим. 4, 68). Но все же ему нелегко. Он нуждается в братской поддержке, и просит Тимофея: «Постарайся придти ко мне скоро». Вспоминая о «первом» своем «ответе», он со скорбью отмечает, что «никого не было со мною, но все меня оставили». Кто-то — по малодушию, «возлюбив нынешний век». Кого-то и сам апостол послал по делам благовестия. Но от этого ему не легче. И Сам Господь пил «Чашу сию» не как бесплотный призрак, а как человек из плоти и крови. Даже Он во время предсмертных борений нуждался в братской поддержке, и просил учеников бодрствовать. А затем Павел открывает Тимофею и о том, что всегда бывает с истинным рабом Божиим, когда обстоятельства загоняют в угол и когда, по человеческому рассуждению, помощи ждать неоткуда: «Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердилось благовестие, и услышали все язычники». Очевидно, защита апостола была не столько защитой, сколько — проповедью о Христе, как и защита первомученика архидиакона Стефана (Деян. гл. 7). Во многих присутствующих Павел заронил семена веры, и на этот раз избавился «от львиных челюстей». С надеждой смотрит он и вперед, и верит, что Господь не даст пошатнуться и в новых, последних, испытаниях. Но все же снова и снова просит Тимофея: «Постарайся придти до зимы». Так уходит из жизни Божий человек. Хотя он и совершил все должное, но даже перед лицом неминуемой смерти не прекращает трудиться: просит Тимофея принести оставленные им «книги»! Но должен он явить и человеческое: потому что не тот велик, кто не чувствует страданий, телесных и нравственных, но кто с Божьей помощью терпит их и преодолевает.

Авторы: Святитель Феофан Затворник; архиепископ Аверкий Таушев

С 9-го стиха начинается обстоятельственная часть, или послесловие, в котором апостол призывает святого Тимофея, дает ему поручения, высказывает предостережение; сообщает известия, посылает приветствия, заканчивая послание обычным апостольским благословением. Призвание. Кратко выражает приглашение в полной уверенности, что об этом стоит только намекнуть святому Тимофею, всегда желавшему неразлучно быть с своим отцом и учителем: потщи́ся (постарайся) скóро прiити́ ко мнѣ́, не позволяй остановить тебя никаким препятствиям. Скоро в стихе 21 заменено словом: прéжде зимы́. Этим означил или последний предел промедлению, или опасение, что зима, захватив его в дороге, против воли надолго задержит его в пути и еще самого подвергнет крайним опасностям. «Потому Павел призывает к себе Тимофея, что находился в крайности, уже не мог ходить по собственной воле, жил в темнице, быв заключен туда Нероном, и готовился в скором времени умереть. Посему, дабы этого не случилось прежде свидания с учеником, апостол и призывает его к себе, желая видеть его пред своею кончиною и, может быть, многое передать ему» (Здатоуст). «Желаю видеть тебя, ибо не имею никого, кто помогал мне» (святой Златоуст) «в деле благовестия Евангелия» (блаженный Феофилакт). Димáсъ бо менé остáви, возлюби́въ ны́нѣшнiи вѣ́къ, то есть возлюбив покой, жизнь безопасную и тихую, захотел лучше наслаждаться дома, нежели бедствовать со мною и разделять мои настоящие опасности, и и́де въ Солýнь: «Димас был один из споспешников Павловых, и крайне похваляемый; ибо говорит: целуют тя Димас и Лука, споспешницы мои (ср.: Флм. 1, 23‒24). Но в опасностях Димас, оставив апостола, ушел из Рима, почитая разлуку для себя безопасностию» (блаженный Феодорит).

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, — что значит: учитель, — где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр). На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. «Вот Агнец Божий», — свидетельствует пред своими учениками Предтеча, увидев идущего Христа. Принесение в жертву Себя Христом за грехи мира — это то, что должно быть впереди всего в проповеди и служении Церкви. Христос и Крест Его. Этих слов было достаточно для учеников Иоанновых, чтобы они пошли за Христом. «Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: «Что вам надобно?» Что нам надобно? Чего мы ищем? Благополучия, исцеления от болезней и бед или истину, вечную жизнь?

Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

После искушения от диавола, Господь Исус Христос вновь направился на Иордан ко Иоанну. Между тем, накануне Его прихода Иоанн дал новое торжественное свидетельство о Нем перед фарисеями, уже не как о грядущем только, но как о пришедшем Мессии. Об этом рассказывает один лишь евангелист Иоанн в 1 гл. ст. 19–34. Иудеи прислали из Иерусалима ко Иоанну священников и левитов спросить, кто он, не Христос ли, ибо, по их представлениям, крестить мог только Мессия-Христос. И исповеда и не отвержеся: и исповеда, яко несмь аз Христос. На вопрос, кто же он тогда, не пророк ли, он сам называет себя гласом вопиющаго в пустыне и подчеркивает, что крещение его водою, как и все служение его только подготовительное, и чтобы отстранить от себя все вопросы, в заключение своего ответа торжественно объявляет: посреде вас стоит Некто, Егоже вы не весте (ст. 26), «Он выступает на служение Свое после меня, но имеет вечное бытие и Божественное достоинство, а я недостоин быть даже Его рабом». Это свидетельство было дано в Вифаваре ‒ там, где стекался к Иоанну многочисленный народ (ст. 27‒28). На другой день после этого, когда Исус, после искушения от диавола, вновь пришел на Иордан, Иоанн произносит о Нем торжественное свидетельство, называя Его «Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира» и удостоверяя, что это и есть Тот, о приходе Кого он и проповедовал, и что он убедился в том, что это и есть Крестящий Духом Святым Сын Божий, так как он видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (Ин. 1: 29‒34). На другой день после этого уже личного свидетельства о пришедшем Мессии, Сыне Божием, вземлющем грехи мира, Иоанн вновь стоял с двумя из своих учеников на берегу Иордана. Также и Исус опять проходил вдоль берега Иордана. Увидев Господа, Иоанн снова повторяет о Нем свое вчерашнее свидетельство: Се Агнец Божий (Ин. 1: 36). Называя Христа Агнцем, Иоанн относит к Нему замечательное пророчество Исайи в 53 гл., где Мессия представлен в виде овчати, ведомого на заклание, агнца, безгласного пред стригущим его (ст. 7). Следовательно, основная мысль этого свидетельства Иоаннова есть та, что Христос есть жертва, приносимая Богом за грехи людей. Но в словах: вземляи грехи мира эта великая живая Жертва представляется и Первосвященником, который Сам Себя священнодействует: берет на Себя грехи мира и приносит Себя в жертву за мир. Услышав это свидетельство Иоанна, двое из его учеников на этот раз последовали за Иисусом туда, где Он жил, и провели с Ним время с десятого часа (по-нашему с четвертого пополудни) до позднего вечера в слушании беседы Его, вселявшей в них непоколебимое убеждение, что Он есть Мессия (ст. 38‒41). Один из этих учеников был Андрей, а другой ― сам Евангелист Иоанн, никогда не называющий себя при повествовании о тех событиях, в которых он участвовал. Возвратившись домой, после беседы с Господом, Андрей первый возвестил своему брату Симону, что он с Иоанном нашли Мессию (ст. 41). Таким образом, Андрей был не только Первозванным учеником Христа, каким его и принято называть, но он и первый из апостолов проповедал Его, обратил и привел ко Христу будущего первоверховного апостола. Когда Андрей привел ко Христу брата, то, воззрев на него Своим испытующим взором, Господь нарек его «Кифою», что значит, как объясняет сам евангелист, «камень», по-гречески, «Петрос».

Read more...Collapse )

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Вó время óно учáщу Iсýсу лю́ди въ цéркви, и благовѣствýющу, прiидóша свящéнницы и кни́жницы съ стáрцы, и рѣ́ша къ Немý, глагóлюще, рцы́ нáмъ, кóею о́бластiю сiя́ твори́ши, или́ ктó éсть дáвыи Тебѣ́ влáсть сiю́? Отвѣщáвъ же речé къ ни́мъ, вопрошý вы и Áзъ еди́ного словесé, и рцѣ́те Ми́, крещéнiе Iоáнново, съ небесé ли бѣ́, или́ от человѣ́къ? Они́ же помышля́ху къ себѣ́, глагóлюще, я́ко áще речéмъ съ небесé, речéтъ, почтó ýбо не вѣ́ровасте емý? áще ли же речéмъ от человѣ́къ, вси́ лю́дiе кáменiемъ побiю́тъ ны́. Извѣ́стно бо бѣ́ о Iоáннѣ, я́ко прорóкъ бѣ́. И отвѣщáша, не вѣ́мы откýду. И Iсýсъ речé и́мъ, ни Áзъ глагóлю вáмъ, кóею о́бластiю сiя́ творю́. Господь, со славой вошедший во Иерусалим, в доказательство Своей власти творит то, что дом Отца Своего очищает от торгашей (см.: Лк. 19: 45‒46). Он сделал это и в начале проповеди, как говорит евангелист Иоанн (см.: Ин. 2: 13‒18). А теперь снова делает то же, во второй раз. Это служит к большему обвинению иудеев, что они не уцеломудрились от первого Его открытого вразумления, но продолжали торговать в храме и называли Его противником Божиим, тогда как Он почитает Отца и Бога до такой степени, что дом Его очищает от торгашей. В обличение их Он приводит и слова Исаии: домъ Мой, домъ молитвы нарѝчется (Ис. 56: 7). А они безумно спрашивают Его: кóею о́бластiю сiя́ твори́ши (какою властью Ты это делаешь?). Однако же им можно было понять, что поскольку Он привел слова пророка во свидетельство, что дом Божий есть дом молитвы, а не торжище и вертеп разбойников (ибо любостяжание и торгашество свойственны разбойникам), то какая же, наконец, нужда спрашивать Его, какой властью Он это делает, когда можно прямо заключить, что так повелевает Бог чрез пророка? А они спрашивают: кóею о́бластiю сiя́ твори́ши? Закон, — говорят, — распоряжаться в храме предоставил происходящим от Левии, как же Ты, не происходящий от Левиина колена, делаешь это и похищаешь священные права? Но, о иудеи, вспомните слова Давыда: Ты еси иерей вó вѣки пó чину Мельхиседекову (Пс. 109: 4). Мелхиседек назван священником. А Мелхиседек не был священником ни по Закону, ни по происхождению от Левиина колена. Ибо как быть сему, когда он за столь много лет был прежде Левия? Потом, с чего ты требуешь от Христа порядка законного? Бог законам не подлежит. Когда нужно было, Он повелел, чтобы священники были из колена Левиина, а теперь отменяет тот закон и предызбирает священство Мелхиседека. Поэтому и продающих жертвенных животных, как-то: овец и голубей, Он выгоняет, с одной стороны, чтоб сохранить благолепие и благоприличие храма, а с другой, чтоб и то показать, что не должно уже веровать в умилостивление Бога жертвами животными. Итак, Господу легко было ответить им, что «так сказано», и сказать, что так повелевает пророк, или лучше, Бог.  Однако ж, чтоб обличить их в постоянном противлении Духу Святому и в том, что они не хотели веровать не только древнему пророку Исаии, быть может, ими и забытому, но и так недавно явившемуся, почти невещественному и бесплотному Иоанну, для сего на вопрос их со своей стороны дает им настоящий, достойный удивления, вопрос. Сим вопросом Он и им заграждает уста, и нам показывает, что если они не поверили такому пророку, каков Иоанн, по их мнению больший Его, когда сей свидетельствовал о Нем, то как же поверили бы они Его ответу на то, какой властью Он это делает? Ибо, что бы Он ни сказал, они, во всяком случае, могли перетолковать это и осмеять, подобно тому, как они презрели и слова Иоанна, бывшего у них в большой славе.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В один из тех дней, когда Иисус учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами, и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию? Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: крещение Иоанново с небес было, или от человеков? Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. И отвечали: не знаем откуда. Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю. Первосвященники и книжники со старейшинами, призванные стоять на страже чистоты богооткровенной веры, соединяются вместе против Христа. Они нападают на Него во время Его проповеди. Они сами не принимают Его благовестия, и другим не дают. Мы видим, что на этот раз Господь проповедует в Храме, который Он называет «домом молитвы». Пусть это будет в напоминание нам, что слово Божие и молитва нераздельны. Как говорит преподобный Исаак Сирин: «Никогда не приступай к чтению слова Божия, не помолившись, да не раскаешься». Враги Христовы намеревались властью своей заставить замолчать Христа, но Он Своею мудростью заграждает им уста.
Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков

12 декабря (30 ноября по старому стилю, церковному юлианскому календарю). Среда 28-й седмицы по Пятидесятнице (двадцать восьмой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский пост, согласно церковному Уставу, на трапезе благословляется пища с растительным маслом. Сегодня в Русской Православной Церкви празднуется день одного из самых почитаемых христианских святых апостола Андрея Первозванного. В Российской империи имя апостола Андрея носил первый в истории страны наградной орден, который был учрежден Петром I в 1698 году и присуждался «в воздаяние и награждение одним за верность, храбрость и разные нам и отечеству оказанные заслуги, а другим для ободрения ко всяким благородным и геройским добродетелям». Read more...Collapse )
Священномученик Серафим (Чичагов) говорил: «Пока совершается Божественная литургия, пока люди приступают к Божественному причащению, дотоле можно быть уверенным, что устоит и победит Православная Церковь, что не погибнут во зле греха, безбожия, злобы, материализма, гордости и нечистоты русские люди, что возродится и спасется Родина наша. Поэтому, — убеждал митрополит Серафим клириков и паству, — паче всего думайте о хранении, совершении и непрерывном служении (ежедневном, даже многократном на разных престолах) Литургии. Будет она — будут и Церковь, и Россия». О Божественной литургии, а также о Всенощном бдении, рассказывает книга священника Даниила Сысоева «Главная тайна христиан». Она выпущена в свет издательством фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева». Книга «Главная тайна христиан» содержит в себе Чинопоследование Всенощного бдения и Литургии с толкованием для новоначальных. Как отмечают издатели, «оставаться внимательными в ходе всего богослужения многим из новоначальных верующих тяжело. Множество помыслов одолевает молящегося, за­ставляя его пребывать в земном попечении. Такое происходит из-за непонима­ния церковнославянского языка, на котором ведется служба, смысла читаемых во время священнодействия текстов. Назначение данной книги — помочь стремящимся к пониманию сути и красоты православного богослужения открыть для себя всю полноту сути про­исходящего в храме. Начиная от воспоминания о сотворении мира на Всенощ­ном бдении и заканчивая сердцевиной службы или главной тайной христи­ан — Святым Причастием, на котором невидимо, но реально ощутимо душа верующего соединяется с Самим Господом. Read more...Collapse )