?

Log in

No account? Create an account

December 10th, 2017

Мы уже рассказывали, как в теории устроены семьи православных старообрядцев ― единоверцев. Придерживаясь дораскольных традиций Святой Руси, второй книгой после Евангелия в деле устроения семьи единоверцы считают «Домострой». Современность вносит свои коррективы в жизнь, и под давлением «мирщеного» мнения душеполезные книги прошлого получают штампы вроде «памятников литературы» и даже дикой архаики. Однако ряд ученых, исследователей, государственных и общественных, но прежде всего церковных деятелей с самого начала раскола XVII века ― времени слома многовекового уклада русского народа ― были убеждены, что ценностные ориентиры, бережно хранимые старообрядцами, остаются важными и значимыми. Как никогда актуальны они и в наши дни. Мы решили задать вопросы нескольким простым мирянам-единоверцам о том, каков уклад в их «малой Церкви» сегодня. Александр Зотов, член приходского совета Успенской единоверческой общины г. Ульяновска, отец четырех детей: «Все как у всех христиан: стараемся жить по Евангелию, утром молимся полунощницу [см. примечание 1 внизу], вечером – павечерницу [2], посещаем богослужения, стремимся к исполнению устава. Главный принцип воспитания детей заключается в том, что дети берут пример с родителей. Поэтому очень важно следить в первую очередь за своей духовной жизнью. Одной из самых ценных традиций дома помимо молитвы считаю совместное чтение душеполезных книг. Это происходит в нашей семье каждый вечер, за столом, после ужина. Подобная практика имеет корни в древнерусской традиции, где весь быт людей был воцерковлен. Дети таким образом и слову Божию научаются, и семья объединяется… вокруг Бога! Очень мощная традиция».Read more...Collapse )

Добро по расписанию?

Автор: Протоиерей Федор Бородин, настоятель храма Космы и Дамиана на Маросейке (Москва):

Настал Рождественский пост, и мы берем себе задание делать добро. Вот закончился перестаем делать. Есть в этом что-то подозрительное. Если взвесить нашу жизнь, переживания, мысли, желания, стремления, обычно в них почти все место занимает наше «я», а не ближний, не Бог. В отношениях с Богом и ближними наше «я» также занимает главное место. И вот хотя бы во время поста можно попробовать отодвинуть свое «я» и послужить близким так, чтобы им было хорошо, радостно и светло: не ворчать на них, не жаловаться, не заниматься саможалением, не обижаться, а помогать и стараться радоваться. Быть солнышком для всех окружающих людей. Господь нам сказал, что Сын человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, а чтобы Он Сам послужил. Вот и надо пробовать служить другим, искренне. Например, сдержать свои «обиды», или хотя бы не оправдывать их. Или каждый конфликт в семье или на работе решать через свое смирение и любовь. Это очень конкретное дело и намного сложнее, чем, например, читать святых отцов или увеличить молитвенное правило. Чтобы людям рядом с тобой было хорошо — это тяжелая задача, но хотя бы попытаться здесь что-то сделать — уже очень важно.

Как воспитать мужчину?

Автор: протоиерей Феодор Бородин, настоятель храма Космы и Дамиана на Маросейке, отец семерых детей

У современного мужчины вообще очень сильно разрушена волевая составляющая личности. Для мужчины важно умение принимать решение и добиваться его реализации в жизни, и это умение иногда бывает полностью атрофировано. И связано это во многом с ошибками в воспитании. Выражается это в том, что родители совершенно задавили волю своего сына, решая за него абсолютно всё: как он будет одет, куда он пойдет. В конце концов, это выражается в полной атрофии воли у ребенка и неумении принимать самостоятельные решения. А задача в воспитании мальчика должна стоять такая: надо воспитывать в своих сыновьях умение видеть проблему, формулировать ее, решать ее и нести ответственность за решение. Надо растить ребенка, способного жить самостоятельно и принимать правильные решения. При этом постараться, чтобы он, учась, сделал бы как можно меньше ошибок. И это предполагает, что родители сами уважают его решение, и находятся рядом, чтобы поддержать, разобрать результаты, чтобы в дальнейшем их сын сам научился это делать. То есть если родители хотят, чтобы мальчик учился принимать решения и реализовывать их, то надо давать ему все больше пространства для его собственных решений и его собственной ответственности. Если мать хочет, чтобы дочь научилась мыть посуду, то надо давать ей посуду, несмотря на то, что у мамы получается лучше. Так же и здесь: не надо бояться самостоятельности мальчика, надо ее поддерживать. Конечно, для того, чтобы мальчик рос мужественным, просто необходим спорт. Занятия спортом воспитывают целый спектр мужских качеств. Мы живем в агрессивном времени, и надо напоминать мальчику, что в обязанности мужчины входит защита своей семьи.
Read more...Collapse )

Пятая заповедь

Автор: протоиерей Феодор Бородин, настоятель храма Космы и Дамиана на Маросейке, отец семерых детей

Соблюдение Пятой заповеди — заповеди о почитании родителей — необходимо для того, чтобы самому стать хорошим отцом? Позволительно ли нарушить заповедь, если родители неправы? Можно ли исправить свои и родительские ошибки? Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Заповеди Божьи дают человеку надежду на Небесное воздаяние, но есть одна заповедь, в отношении которой Господь отменяет заведенный порядок, и дает ею обещание на земле. В соблюдении Пятой заповеди — чти отца твоего и матерь твою — залог долгой и счастливой жизни на земле. Конечно, так происходит не всегда, потому что путь каждого человека — это тайна. Но как священник могу засвидетельствовать, что очень часто на исповедь приходят люди, уже в возрасте, и начинают жаловаться на своих детей: вот, мол, так они себя неправильно ведут, дочка такое говорит… Некоторые сами замечают: «Слово в слово, что я говорила своей матери, теперь мне говорит моя дочь». Некоторых приходится подводить к этой мысли: «А как вот Вы, не грешили ли против родителей?» Действительно, в наказание за нарушение этой заповеди Господь очень часто ставит человека в ту же самую ситуацию, но уже с другой стороны, со стороны страдающего родителя. То, что мы сделали в юности против своих родителей мы изменить не можем, но мы можем преодолеть в себе эту гадость через несение скорбей, через покаяние, через то, что мы едем к своим родителям, уже бабушкам и дедушкам, если они живы, или на могилу, или идем в храм, и говорим: «Прости! я все понял, я был неправ».Read more...Collapse )


Преподобный Роман Сильпийский, отшельник Антиохийский (ок. 400), родился в городе Росе (Ῥώσος или Ῥωσσός, ныне Арсуз (Улучинар), Турция) и подвизался на Сильпийской горе (Σίλπιον ὄρος, ныне Начар Даг) к востоку от Антиохии, стяжав благодатные дары прозорливости и исцелений. По его молитвам Господь даровал многим бесплодным женщинам радость материнства. Святой Роман был строгим постником, под власяницей носил тяжелые вериги. Много лет прожил святой в затворе, не разжигая огня. Достигнув глубокой старости, он с миром отошел ко Господу.

Метки:

Автор: Иеромонах Макарий Симонопетрский

Славный подвижник Христов Иаков был родом из города Бейт-Лапата, расположенного около Суз в Персии. Происходя из знатной и богатой семьи благочестивых христиан, он был близким другом царя Варахрана V, сын Йездигерда I, который правил с 421 по 438 год. Правитель осыпал Иакова многочисленными милостями – и он, ослепленный благосклонностью государя, его льстивыми речами и суетными мирскими удовольствиями, отрекся от Христа и стал поклоняться тем же языческим богам, что и царь. Узнав об этом, мать с отцом написали ему, что отныне порывают с ним всякую связь, потому что он предпочел любви ко Христу и обетованию вечного блаженства преходящую мирскую славу. Потрясенный Иаков пришел в себя, будто от опьянения. Он горько оплакал свой грех и переменил отношение к царю. Он публично исповедал свое заблуждение и стал повсюду объявлять себя учеником Спасителя, умершего ради наших прегрешений. Отныне у него было лишь одно желание – разделить с Ним смерть, дарующую жизнь и соединяющую с Богом. Узнав об этом, царь обрушил свой гнев на былого друга. Допросив Иакова, он велел подвергнуть его жестоким пыткам. Но отвага юноши только возрастала по мере ужесточения страданий и торжествовала над бессилием царя и палачей. Тогда тиран придумал неслыханное мучение и созвал смотреть на него весь город. Связав святого, ему стали по частям отсекать члены тела: от кистей и ступней до плеч и бедер. Терзаемый страшной мукой, святой Иаков воззвал ко Христу, прося не оставить его. И Господь облек Своего слугу неземной силой, сделавшей Иакова нечувствительным к боли. Мученик был обезглавлен и удостоился не только прощения грехов, но и вечного блаженства, уготованного идущим вслед за Христом.

Метки:

Авторъ: Протоіерей Григорій Дьяченко

I. При персидскомъ царѣ Издегердѣ, въ четвертомъ вѣкѣ, жилъ добрый христіанинъ, по имени Іаковъ, память коего совершается нынѣ. Онъ былъ богатъ и знатенъ и занималъ важную должность при дворѣ царя, который очень любилъ его. Но вотъ вдругъ Издегердъ сталъ жестоко преслѣдоватъ христіанъ, требуя, чтобы они отреклись отъ Христа; и Іаковъ не устоялъ противъ угрозъ и противъ опасенія лишиться всѣхъ преимуществъ своихъ, и согласился совершить языческій обрядъ, требуемый царемъ. Когда объ этомъ узнали мать и жена Іакова, онѣ глубоко огорчились, потому что обѣ были ревностныя христіанки. Онѣ въ то время не были при Іаковѣ, но написали ему письмо, въ которомъ строго укоряли его за отступничество. Это письмо оченъ смутило и взволновало Іакова. «Если мать и жена отвращаются отъ меня, — подумалъ онъ, — что будетъ со мною, когда Господь придетъ судить живыхъ и мертвыхъ и воздастъ каждому по дѣламъ его?» Раскаяніе и глубокое сокрушеніе пробудились въ душѣ отступника. Онъ лилъ горячія слезы, и все помышлялъ о томъ, какъ бы загладить преступленіе свое. Молитва постоянная и надежда на Господа ободрили Іакова, и когда, чрезъ нѣкоторое время царь вопросилъ его о вѣрѣ, онъ съ твердостію отвѣчалъ, что вѣруетъ во Христа. Царь сталъ грозить ему смертію. «Это не страшитъ меня», отвѣчалъ христіанинъ; «смерть есть только временный сонъ, отъ котораго всѣ возстанутъ». Царь повелѣлъ отрѣзать у него всѣ члены одинъ за другимъ. Но и этотъ страшный приговоръ не поколебалъ твердости Іакова; онъ радовался, что Господь даетъ ему средство хотя нѣсколъко загладить грѣхъ отступничества своего, и молилъ только Бога о терпѣніи. Началась страшная казнь, отъ которой содрогались всѣ присутствовавшіе; у мученика отрѣзали одинъ за другимъ пальцы одной руки, потомъ другой; затѣмъ руки и ноги; онъ только славословилъ Господа и не обращалъ вниманія на увѣщанія друзей, которые умоляли его спасти жизнь свою. Казнь продолжаласъ долго; но твердость мученика ни на мигъ не поколебалась; уже едва живой, онъ находилъ силы славить Бога, и восклицалъ: «Святъ, святъ, святъ еси Богъ Вседержителъ, восхваляемый Небесными Силами; призри на меня, Богъ живыхъ и мертвыхъ, и услышь моленіе мое. Уже отняты всѣ члены мои, и тѣло мое почти мертво; не имѣю ногъ, чтобы стать передъ Тобою; не имѣю рукъ, чтобы поднять ихъ къ Тебѣ, Творцу моему; не имѣю колѣнъ, чтобы припасть и поклониться Тебѣ; я поверженъ передъ Тобою, Владыко мой, какъ домъ разрушенный и дерево, лишенное вѣтвей. Молю Тебя, не оставь меня до конца и милостиво выведи изъ темницы душу мою». Едва онъ окончилъ молитву, какъ нанесли ему смертный ударъ; христіане честно похоронили тѣло святого мученика. Такъ глубоко сознавалъ грѣхъ своего временнаго отступленія отъ святой вѣры св. муч. Іаковъ, вынужденный къ тому угрозами царя и опасеніемъ лишиться земного благополучія и самой жизни и загладившій его дивнымъ христіанскимъ терпѣніемъ при перенесеніи самыхъ ужасныхъ страданій. II. Братіе христіане! Спросимъ себя: нѣтъ ли и среди насъ отступниковъ отъ святой вѣры и Церкви, но отступниковъ не временныхъ и раскаивающихся, но постоянныхъ и упорныхъ?

Read more...Collapse )

По местному преданию святитель был сыном крестьянина и в молодых летах принял постриг в Копырском на реке Ухтоме монастыре, в 80 километрах от Ростова. Долгое время он был игуменом этого монастыря, а в 1385 году поставлен епископом Ростовским при митрополите Пимене и святом благоверном великом князе Димитрии Донском. В 1389 году, защищая осужденную на казнь женщину, святитель, следуя примеру Спасителя, велел бросить в нее первый камень тому, кто считает себя безгрешным, и отправил женщину на покаяние. Князь и ростовские бояре, недовольные епископским судом, изгнали святого Иакова из Ростова. Выйдя из города, святитель подошел к озеру Неро, разостлал на воде свою святительскую мантию, и, осенив себя крестным знамением, поплыл на ней, как в лодке, управляемый благодатью Божией. Удалившись от города версты на полторы, святитель Иаков вышел на берег. Князь и народ, раскаявшись, просили прощения у святителя. Кроткий епископ простил их, но обратно не вернулся. Не в первый раз ростовцы дерзко изгоняли своего епископа: такая участь постигла святителей Феодора, Илариона, апостола Ростово-Суздальской земли святителя Леонтия.

Read more...Collapse )

Метки:

В миру Андрей Ильич Огородников, родился 17 июля 1763 года [по Житию на сайте Симбирской митрополии. Согласно Православной энциклопедии и Святогорскому Синаксарю, родился в 1780-е гг.] в Симбирске, в семье мещан, с 7 лет стал юродствовать, взял на себя подвиг постничества (в пищу в продолжение всей жизни он употреблял лишь хлеб и разваренные сухие ягоды, а по праздникам – чай с мёдом), и подвиг молчания («разговаривал» при помощи жестов и отдельных звуков, хотя не был лишён дара речи). Рано осиротел, до 1813 г. жил у брата, а после его смерти ‒ у овдовевшей сестры, покинувшей ради него монастырь. Помещица Е. А. Мильгунова выстроила для св. Андрея дом и назначила ему пожизненное содержание в размере 60 р. в год. Всю свою жизнь Андрей был прихожанином Вознесенского собора, где еженедельно приобщался Тела и Крови Христовых. К этому храму блаженный относился с особым умилением: мог всю ночь (даже зимнюю) молиться, стоя под стенами собора или на его колокольне, а иногда его видели даже ползающим возле ограды храма и целующим низенькие ее столбики. Всю милостыню, которую получал, блаженный раздавал нищим, был очень кроток, укрощал свою плоть, передвигаясь только бегом, а если и стоял на месте, то раскачивался, подобно маятнику. Спал он всегда очень мало, на досках или голом полу, ничего не подкладывая под голову, чтобы во время сна голова ничего не касалась. Блаженный обладал даром прозорливости и исцеления, усмирял бесноватых. Жителям Симбирска, приходившим в Саров, прп. Серафим Саровский говорил: «Зачем это ко мне, убогому, вы трудитесь приходить? У вас лучше меня есть, Андрей ваш Ильич».

Read more...Collapse )

Метки:

В свое время в Рязани жила вдова, одержимая недугом пьянства. Когда у нее в доме все было продано, она принесла в корчемницу образ Пресвятой Богородицы “Знамение” и, подав его корчемнику, просила за нее вина. Богобоязненный корчемник, поддавшись уговору, взял святой образ и поставил в своей божнице. Когда вдова протрезвела и осознала свой грех, собрала денег и поспешила к корчемнику, умоляя отдать икону. Тот исполнил ее желание, но наутро женщина не нашла принесенной домой иконы. В то же время корчемник увидел эту икону на прежнем месте в своей божнице. Скоро пришла к нему вдова и рассказала об исчезнувшей иконе. Удивившись, корчемник показал на икону и со слезами молвил: «Вот Она, Царица Небесная! Сама спроси Ее, как Она здесь оказалась». В слезах возвратилась вдова домой. Но молитвами Пресвятой Богородицы с этого времени уже более не вкушала вина. С тех пор икона стала именоваться в народе «Явленною корчемною» и пребывала в корчемнице до ее закрытия в 1850 году. Много чудес и исцелений произошло по молитвам перед иконой Пресвятой Богородицы «Знамение» Корчемная. Так, в 1845 году один барин получил по молитвам перед святым образом разрешение своих дел и спасся почти от неминуемой гибели. Другой знаменитый человек Рязани по молитвам перед образом спас свой лес от пожара. Такой же скорой помощи удостоился мужчина, нога которого была поражена гангреной. От парализации ног была спасена также женщина.    

Знаменская икона Божией Матери, изображает Пресвятую Богородицу, сидящую и молитвенно подъемлющую руки Свои; на груди ее, на фоне круглого щита (или сферы) благословляющий Божественный Младенец ‒ Спас-Эммануил. Такое изображение Богоматери относится к числу самых первых Ее иконописных образов и наследует таким древним изображениям как Оранта и Никопея. В Греции таким изображением обозначалось обыкновенно Рождество Христово, и только в России такие иконы получили наименование «Знамения», то есть знака милости Богоматери. Такие иконы Божией Матери появились на Руси в XI‒XII веках, а называться так стали после чудесного знамения, случившегося в 1170 году от такой иконы в Новгороде. Новгородская Знаменская икона имеет 13 1/2 вершков вышины и 12 ширины. Над левым оком Богоматери остался след от стрелы. По сторонам иконы имеются изображения великомученика Георгия Победоносца, мученика Иакова Персиянина и преподобных Петра Афонского и Онуфрия Великого. На иконе была золотая риза весом свыше 71/2 фунтов с драгоценными камнями. Зимой 1170 года соединенные силы русских удельных князей, ‒ по словам летописца «мало не вся земля русская совокупися, единых бо князей тогда бяше 72» ‒ возглавляемые Мстиславом, сыном Владимиро-Суздальского князя Андрея Боголюбского, подошли под стены Великого Новгорода. Еще до подхода к городу они стали грабить и жечь села, избивать мужчин, а детей и женщин брать в плен, чтоб сделать из них своих рабов.

Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Роман Савчук

Слева: Чудо от иконы Богоматерь Знамение. Битва новгородцев с суздальцами, XV в (в трех деяниях изображается само чудесное событие 1170 года: вверху — перенесение иконы из церкви Спаса на городскую стену; ниже — переговоры между обеими сторонами, а внизу — сама битва, где новгородцам помогают ангелы с длинными пиками). Один из древнейших иконографических образов Божией Матери, получивший на Руси именование «Знамения», то есть знака милости Богоматери, начал распространяться у нас с ХI‒XII веков. Подобные иконы стали так называться после чудесного знамения, случившегося от такого образа в 1170 году в Новгороде. Тогда к городу подступили соединенные силы русских удельных князей, грозя расправой над новгородцами. Не имея возможности силой отбить неприятелей, жители города искали помощи у Пресвятой Богородицы, Которая и явила особое чудесное заступничество обиженным посредством Своего чудотворного образа. Память о подобных случаях особых явлений и чудес живет долго. И, нужно сказать, небезосновательно. Ведь каждое проявление силы Божией достойно благодарной памяти, оно укрепляет веру и часто является важным аргументом для колеблющихся в истине. Однако есть у Божественных знамений и чудес другая сторона. «Какое Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?» (Ин. 6: 30) — спрашивали у Господа люди, евшие чудесно умноженные Спасителем пять хлебов и две рыбки. В ответ на подобные требования с глубоким сожалением Богочеловек отвечал: «Для чего род сей ищет знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение» (Мк. 8: 12). Преподобный Исаак Сирин по этому поводу рассуждает парадоксально. «Если просящий у Бога знамения, — говорит святой, — будет услышан, то лукавый обретает в нем место как в ходящем пред Богом без благоговения, с дерзостью и ввергает его в большие поползновения». То есть речь идет даже не о диавольской прелести, но опасны для человека могут быть и те истинные чудеса, которые он долго и упорно испрашивает у Бога! Вот в чем истинная опасность духовной жизни в свободе человеческой личности, которую Творец не ограничивает. Оказывается, мы можем выпросить у Бога и неполезное для нас. И это возможно только в силу того, что, не разобравшись в собственных желаниях, не укротив вовремя пылкость даже добрых, но несвоевременных стремлений, мы предпочитаем миру Божиему собственный, нами обдуманный, нами проверенный и нами востребованный мир. Причем здесь нет никакого небрежения со стороны Творца: о подобной ситуации Господь говорит в притче о блудном сыне (см.: Лк. 15: 11‒32). Любящий Отец отдает сыну то, что он требует от Него, вполне осознавая, с какими опасностями сопряжена самостоятельная жизнь неопытного чада. Однако удерживать его нет смысла. Человек призван в земном странствовании познать вкус истинной жизни, испытав который, он уже никогда не выберет противного.

Read more...Collapse )

Абалацкая, Абалацкая-Знаменская, самая почитаемая в Сибири икона. Название происходит от татарского селения Абалак, расположенного в 30 км от Тобольска. В Сказании об Абалакской иконе «Знамение» сообщается о явлении в 1636 г. вдовице Марии «в легком сне» двух икон — Богоматери «Знамение» и преподобной Марии Египетской и, «аки жива суща», святителя Николы. От иконы Божией Матери был голос, повелевший построить на Абалацком погосте церковь в честь иконы «Знамение» с приделами во имя преподобной Марии Египетской и святителя Николы. С благословения Тобольского архиепископа Нектария (Теляшина) в 1636 г. началось строительство церкви и была написана икона Божией Матери «Знамение», Абалакская, протодиаконом Тобольского кафедрального собора Матфеем Мартыновым по заказу крестьянина Е. Коки, с выздоровления которого начались чудеса исцелений от иконы. Сказание об Абалакской иконе «Знамение», включающее рассказ о явлении иконы и чудесах от нее, сохранилось в 2-х редакциях и дошло не менее чем в 10 списках XVII ‒ начала XIX в. Древнейшая редакция написана в 1641 г. при Тобольском архиепископе Герасиме (Кремлеве) на основании расспросных речей вдовицы Марии, сохранившихся в подлиннике. Ее автором предположительно был Савва Есипов, дьяк Тобольского архиерейского дома и составитель Сибирской Есиповской летописи. Характер повествования в этом варианте Сказания близок к документальному, хотя язык в значительной мере приближен к книжному. В середине 40-х гг. XVII в. Сказание было продолжено записью чудес местным священником Павлом Стефановым; при архиепископе Корнилии (1664–1677) создана новая редакция памятника — текст подвергся стилистическим изменениям и был дополнен новыми чудесами (последнее датируется 1675 г.), записанными в окружении тобольского архиерея. В Сказании описано около 130 чудес, среди получивших исцеление от иконы есть жители Центральной России (Ярославль), что свидетельствует об общероссийской известности Абалакской иконы «Знамение» уже во 2-й половине XVII в.

Read more...Collapse )

Согласно сложившемуся к концу XIX века сказанию, икона была явлена в 1709 г. в лесу, на месте которого в 1716 г. возник пос. Верхнетагильский Завод (ныне город Верхний Тагил Свердловской обл.). Первоначально икона находилась в одном из уральских скитов, который был разорен бурлаками, убившими насельников. Когда грабители собирались покинуть скит, от иконы был голос, повелевающий взять образ с собой. Те не посмели ослушаться и доставили икону в посёлок Невьянский Завод, где она находилась некоторое время. Один из жителей поселка, Савва Медведев, был ложно обвинен в воровстве. Он усердно молился Богу об избавлении от навета, и ему было явление иконы «Знамение», от которой исходил голос: «Если ты обещаешь перенести меня в свой дом, будешь избавлен от возводимого на тебя напрасно обвинения». Савва выкупил икону за 3 рубля, перенес ее в свой дом и действительно освободился от подозрения. Вскоре он был переведен на жительство в посёлок Верхнетагильский Завод и увез икону с собой. В 1753 г. он передал ее в Верхнетагильский Знаменский храм. В 1861 г. деревянный храм сгорел, но икона, у которой обгорела торцевая часть, уцелела. До ноября 1876 г., когда был освящен каменный Знаменский храм, она находилась в устроенной в заводской конторе церкви во имя пророка Илии. В настоящее время она пребывает в Знаменской церкви у левого клироса на аналое под стеклом. К образу привешены украшения ‒ дары от людей, получивших исцеление от иконы.

Read more...Collapse )

Автор: Виктор Кутковой

Самым древним на Руси образом Божией Матери «Знамение» является новгородская икона, написанная во второй четверти – середине XII века. Но название «Знамение» начинает связываться с ней, как ни странно, только в конце XV столетия, особенно четко – с XVI века, а окончательно закрепляется в XVII. Отмечать праздник иконы 27 ноября стали, по всей видимости, еще до явления ею чуда новгородцам, что случилось 25 февраля 1169 года (1170). В Новгородской первой летописи сообщается, что новгородцы одолели суздальцев «силою крестною и святою Богородицею», то есть какое-либо наименование с иконой еще не связывается. Икону летописец называет просто «святою Богородицею», без конкретного эпитета. Слово «знамение» тогда по обыкновению употреблялось в том же значении, что и у В. И. Даля: «Знамение – знак, признак, примета; клеймо, тамга, печать; явление природы или чудо для знаменования, доказательства; предвещенье чего-либо».
Этимология слова «знамение» напрямую связана с глаголом «знать». Индоевропейское ĝen – «знать» тождественно ĝen – «рождать, рождаться» и происходит из этого последнего [Кстати, отсюда и греческие омонимы γέννησις (рождение) и γένεσις (творение), которые нельзя путать между собой, но которые еще со времен ересиарха Ария, к сожалению, принимают одно за другое]. Именно понятия «рождать(ся)» и «знать» составляют смысл слова «знамение». Рассмотрим символический и богословский смыслы иконографии образа.

Read more...Collapse )
Авторы: Валерий Мельников; Надежда Дмитриева

Во время нашествия на Россию хана Батыя город Курск был настолько разорён, что зарос лесом, в котором часто охотились жители соседнего городка Рыльска. В праздник Рождества Богородицы, 8 сентября 1295 года, один благочестивый охотник увидел у корня дерева обращённую ликом к земле икону. Он поднял образ, и оказалось, что это была икона Пресвятой Богородицы «Знамение». В ту же минуту на том месте, где она лежала, из земли забил источник родниковой воды. Утверждая и прославляя тему Боговоплощения, икона являла собой поясной образ Пречистой Девы с воздетыми к небу руками. В медальоне на уровне груди изображён образ Спаса Еммануила, находящегося в лоне Матери. Божия Матерь окружена пророками, держащими свитки и соединёнными между собою подобием процветшей лозы. Вся композиция в целом выражает учение Церкви о том, что Пречистая Дева и Её Чадо есть исполнение ветхозаветных пророчеств и чаяний. Над главой Пречистой расположен образ Господа Саваофа, слева от Него – пророк Давыд, справа – пророк Соломон; далее (посолонь): пророки Даниил, Иеремия, Илия, Aввакум, Гедеон, Исаия, Моисей. Размеры иконы – 9Х6 вершков (40Х26 см). Когда князю Рыльскому Василию Шемяке сообщили о явлении иконы, он приказал принести её в город. Народ встретил икону с торжеством, но сам князь не принял участия в этой встрече, за что и был немедленно наказан слепотою. Когда же после покаяния он получил прозрение, то в благодарность за исцеление воздвиг храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, куда после окончания строительства и была поставлена чудотворная икона. Тогда же был установлен праздник в день её явления. Икону от места явления при корне дерева стали называть Коренною. Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Икона «Знамение» изображает тайну Рождества Христова и предстательство за род человеческий Божией Матери. В седьмой главе пророка Исаии есть рассказ о том, как был осаждаем со всех сторон Иерусалим. Уже не было надежды на спасение, и сердца людей трепетали, как листья при сильном ветре в лесу. Однако Господь говорит через пророка царю Ахазу о двух соединенных армиях, окружающих Иерусалим: Не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней. Пророк убеждает царя обратиться ко Господу и попросить у Него защиты, чтобы Господь дал знамение того, что это исполнится. Царь Ахаз отвечает отказом: Не буду просить и не буду искушать Господа. Тогда пророк говорит: Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14). Это событие напоминает не только о тайне спасения человечества, каждого человека, каждого народа во всех испытаниях, которым подвергаются люди до самой смерти, но и о том, как мы должны принять этот дар Божий. У нас может быть либо самонадеянное упование на свои собственные силы, как это было у тех, кто окружил Иерусалим, либо ничем не лучшее ложное смирение, когда мы исполнены такого уныния, бездерзновения, отчаяния, что уже не решаемся обращаться ко Господу и просить у Него помощи и знамения победы. Об этом же свидетельствует и событие, через которое прославилась в нашем Отечестве икона «Знамение». Божия Матерь показывает нам, что с нами Бог и что каждому из нас, повторим еще и еще раз, угрожают две опасности. Одна — это безрассудно надеяться на свои собственные силы, а вторая, равная ей, и по существу того же внутреннего содержания, — когда мы унываем и полны мрачной покорности злу, как это происходит сегодня с нашим народом. И со всеми народами. Враги наши исполнены самоуверенности в надеянии на свои силы, а народ в массе своей пребывает в унынии. Как не вспомнить нам слова Господа, что кончине мира будет предшествовать уныние народов (Лк. 21, 25)!

Read more...Collapse )
Автор: Михаил Тюренков
10 декабря (27 ноября по старому стилю, церковному юлианскому календарю). Неделя 27-я по Пятидесятнице (двадцать седьмой воскресный день после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский пост. Сегодня в Русской Православной Церкви празднуется день Иконы Божией Матери, именуемой «Знамение», и связанное с ней Знамение Пресвятой Богородицы, бывшее в Новгороде Великом (1170 г.), а также память 29 известных поименно угодников Божиих, Собор новомучеников и исповедников Радонежских и празднование в честь ряда почитаемых списков иконы «Знамение».
Read more...Collapse )

Авторы: блаженный Феофилакт Болгарский; святитель Феофан Затворник; Архиепископ Аверкий Таушев

Духовное христианское всеоружие. Жизнь христианская есть непрестанная борьба — борьба с живущим в нас грехом, борьба с прелестями и неприязненностию мира, борьба с диаволом и слугами его. Наш подвигоположник — Христос Господь; противною стороною заправляют бесы. Ничто грешное не обходится без участия сих последних. Всюду они окружают борца Христова и всяким случаем пользуются, чтобы делать ему пакости. И плоть влечет, и мир соблазняет и теснит, но и тут всюду приражаются бесы. Их вмешательство в наши дела обширнее, нежели сколько мы вообразить можем. Уже пространно учил он преодолевать страсти — сначала гнева, потом похоти, учил и тому, какими христиане должны являться среди мира. Теперь вооружает их против главных врагов. Они обычно своим лицом вступают в борьбу уже после того, как плоть и мир оказываются бессильными против ревнивого христианина. В заключение нравственных наставлений святой апостол призывает христиан к невидимой духовной брани с врагом нашего спасения диаволом и слугами его. Многое, что казалось расстроенным, он привел в порядок, то не страшитесь, говорит, но дерзайте в силе Господа: Прóчее (впредь) же брáтiе моя́ возмогáйте (ενδυναμουσθε, может значить и исполняйтесь силою, облекайтесь в силу, и собирайтесь с силами, воодушевляйтесь мужеством, дерзайте, выходите на брань не робея, укрепляйтесь в) ó Господѣ, «то есть в надежде на Него, чрез Его помощь; говорит как бы: не бойтесь, возложите надежду на Бога, и Он все облегчит для вас» (святой Златоуст), въ держáвѣ крѣ́пости (в могуществе силы) Егó, то есть Он имеет силу неизреченную и все превозмогающую. Господь нам помощник; не убоимся! «Отложите всякую боязнь, охраняемые силою Божиею» (Феодорит) — не искать помощи заповедует, а мужаться, уповая на готовую помощь. Помощь Божия готова, но приходит не на твое бездействие, а на твое бессильное усилие: Облецѣ́теся (оденьтесь и будьте всегда одеты) во вся́ орýжiя (πανοπλια) Бóжiя, я́ко возмощи́ (чтобы уметь) вáмъ стáти (устоять; προς το δυνασθαι — для того, чтобы возмочь стать, выступить на борьбу, стать в бранное положение, стоять в таком положении небоязненно, лицом к лицу со врагом) проти́ву кóзнемъ (коварных замыслов; μεθοδειαι, обходы) дiáвольскимъ.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

В одной из синагог учил Иисус в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его. Господь сегодня в Евангелии снова напоминает нам о необходимости молитвы. Господь, как сказано о Нем, в день субботний по обычаю Своему вошел помолиться в синагогу. Вместе с верующими молящимися людьми приходит Господь. Хотя Он молится в пустыне, в уединенных местах, но приходит и в церковь. Не потому что Он имеет в этом нужду, а для того чтобы показать нам, как мы должны поступать. Каждый воскресный и праздничный день мы должны обязательно быть в храме. Эта заповедь ‒ наряду с самыми главными древними, ставящими предел распада жизни человеческой, такая же, как «не убивай», «не воруй», «не блуди». Собственно, об этом сегодняшнее Евангелие.

Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Во время пребывания Своего в Галилее, Господь, уча в одной из синагог, совершил там чудо исцеления женщины, которая 18 лет была скорчена и не могла выпрямиться. Начальник синагоги вознегодовал на то, что исцеление было совершено в субботу, когда, по закону, ничего нельзя было делать, и высказал это негодование вслух, обращаясь к народу. Господь назвал его за это лицемером, как Он обыкновенно называл фарисеев, указав этим, что его негодование вызвано не мнимым нарушением субботнего покоя, а просто завистью к Господу-Исцелителю. При этом Господь пояснил, что в субботу не запрещается творить добрые дела, если допустимы даже необходимые дела житейские, как например, забота о домашнем скоте. Сию же дщерь Авраамлю сущу, юже связа сатана, се осмоенадесяте лето, не достояше ли разрешитися ей от юзы сея в день субботный? – то есть именно в субботу уместно творить благодеяния людям, нуждающимся в помощи. Дщерь Авраамлю», то есть исцеленная была природная иудеянка, и начальник синагоги, на котором лежала обязанность заботиться о благосостоянии своих пасомых, должен был бы радоваться такому благодеянию Христа Спасителя, а он негодует. Связа сатана – эти слова толкуются неодинаково: одни полагают, что болезнь этой женщины происходила от действия духа нечистого, которому Господь попустил скорчить эту женщину, как попустил, например, наслать проказу на праведного Иова; другие полагают, что болезнь этой женщины была результатом ее порочной жизни. Св. Григорий Двоеслов считает, что, как неплодная смоковница, так и скорченная женщина, суть два образа одной и той же испорченности человеческого рода. Выслушав Господа, противившиеся Ему стыдились, так как, конечно, не могли не сознавать справедливости Его слов, а весь остальной народ, люди простые, радовался о всех славных бывающих от Него.

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Сегодняшнее Евангелие — о чуде исцеления согбенной женщины. Мы на пути к Рождеству нашего Господа по плоти. Поистине Он пришел, и Он без конца приходит в наш мир, чтобы восставить нас. Мы исповедуем это в нашем Символе веры: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес». Но понимаем ли мы, как, сойдя с небес, Господь восставляет нас? Исцеление этой согбенной женщины — пророческое. Оно возвещает то, что Спаситель совершает ныне для нас. Эта женщина — образ нашего человечества. Можно, например, даже уподобить эти восемнадцать лет, в течение которых эта женщина была скорчена, как сказано в Евангелии, семидесяти годам безбожного коммунистического пленения нашего народа. Или двадцати годам его еще большего унижения после так называемой перестройки. Мы достигли этой скорченности, и самая страшная скорченность может быть та, которая не видна. Христос приходит, как мы поем в различных тропарях, чтобы восставить наш «падший образ, истлевший страстьми». Поистине, Он хочет восстановить чудо, которое являет каждая человеческая личность, созданная по образу Божию. Бог послал к нам Своего Возлюбленного Сына Единородного, чтобы все чада Его, согнутые под тяжестью своих грехов, могли выпрямиться и встать с открытым лицом пред Богом.

Read more...Collapse )

Автор: Архимандрит Рафаил Карелин

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Вы слышали сегодня о чуде, которое совершил Господь наш Исус Христос в Иудейской синагоге. Среди молящихся он увидел сгорбленную женщину, по-славянски, сляченную, которая с трудом, но дошла, доползла, до молитвенного дома. За ее веру и усердие Господь дарует ей исцеление (Лк. 13, 1017). Братия и сестры! Постоянно за каждым шагом Христа следили Его враги фарисеи и саддукеи. Они были среди внимающих Его проповеди, присутствовали на беседах Спасителя с народом в синагогах, скрывались в толпе людей, чающих от Господа исцеления. Везде они искали уловить Его в слове, искали в чем обвинить Его перед властью кесаря, показать для империи Человеком опасным и заслуживающим смерти, а для иудеев чуждым им и даже ненавистным. Они пускались на всевозможные уловки, хитросплетенные вопросы расстилались словно какая-то охотничья сеть, но Господь Своей Божественной премудростью раз за разом посрамлял их лукавство. Господь исцелил несчастную, и это исцеление было тоже проповедью безгласной, но самой сильной, воочию показавшей людям, что пред ними Великий Чудотворец, Мессия и Спаситель мира. Это сознавали и Его враги, и начальник сонмища, то есть первый из возглавлявших синагогу. Он с притворным негодованием воскликнул: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний (Лк. 13, 14). Это были коварные слова. Старейшина синагоги как бы хотел сказать народу: «Какой силой совершает Исус чудеса? Если эта сила Божественная, то почему Он нарушает закон Моисея и наш обычай, предписывающий ничего не делать в субботу? Не силой ли сатанинской и демонической творит Он такие дела?» Но Господь ответил ему, что если иудеи в субботу могут заботиться о нуждах своего скота, то как может оставить дела милосердия и любви хотя бы на один день Тот, Чье имя Милосердие и Любовь? Братия и сестры! Женщина, сгорбленная до земли, как будто обвязанная тяжелой цепью и веревками своей многолетней болезни, является образом нашей греховной души, связанной сатанинскими узами; души, которая погрязла в грехах, которая ползает по земле, которая не может распрямиться и взглянуть на небо.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Весь народ радовался о славных делах Господа, и мы должны радоваться, видя освобождение согбенной женщины от уз сатаны. Каждый из нас может вспомнить, как он оказывался в подобном положении, и его спасала любовь Бога, ставшего человеком. Христос приходит к нам, чтобы мы увидели, что любить Бога и любить наших ближних — это неразделимо. Здесь единственный критерий подлинности всех наших поступков. Христос приходит к нам, чтобы освободить нас. Он без конца приходит в наш мир — в этом смысл всех наших праздников и того праздника, который мы будем совершать в Рождество Христово и к которому мы готовимся теперь. Господь без конца приходит в наш мир как Спаситель, чтобы развязать нас, опутанных грехом, чтобы умягчить наши сердца, сделать их из каменных плотяными. Для этого мы должны исполниться доверия Богу и вдохновиться дыханием Отчей любви. Но на нашем пути к Богу есть преграда, которую Спаситель хочет убрать. Эта преграда — нечистая совесть. Никто не может избежать этой преграды. И она становится порой хронической болезнью. Что значит иметь нечистую совесть? Иметь нечистую совесть значит чувствовать себя виноватым, быть недовольным собой, потому что мы не в ладу с нашей совестью, потому что мы не достигаем того нашего подлинного «я», в котором заключен образ Божий. У нас нет согласия с самими собой, мы чувствуем себя несчастными. Мы сознаем себя связанными, мы находимся в неестественном положении, даже если это не перешло у нас в комплекс неполноценности.

Read more...Collapse )

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Бя́ше же учá на еди́номъ от сóнмищъ въ субóту. И сé женá бѣ́ имýщи дýхъ недýженъ (болезни), лѣ́тъ óсмь нáдесять, и бѣ́ слукá (согбенная) и не могýщися восклони́ти отню́дъ (разогнуться совершенно, совсем). Ви́дѣвъ же ю́ Iсýсъ, пригласи́ и речé éй, жéно отпущенá еси́ от недýга твоегó. И возложи́ на ню́ рýцѣ, и áбiе прострéся (тотчас выпрямилась), и слáвляше Бóга. Отвѣщáвъ же старѣ́йшина собóру (архисинагог), негодýя, занé въ суббóту исцѣли́ ю́ Iýсъ, глагóлаше нарóду, шéсть днíй éсть, въ ня́же достóитъ дѣ́лати, въ ты́и ýбо приходя́ще цѣли́теся, а не въ дéнь суббóтныи. Отвѣщáвъ же ýбо емý Госпóдь, и речé, лицемѣ́ре, кóждо вáсъ въ субóту не отрѣшáетъ ли своегó волá, или́ ослá от я́слiй, и вéдъ напая́етъ, сiю́ же дщéрь Авраáмлю сýщю, ю́же связá сатанá, сé осмóе нáдесяте лѣ́то, не достóяшели разрѣши́тися éй от ю́зы (уз) сея́ въ дéнь суббóтныи? И сiя́ Емý глагóлющу, стыдя́хуся вси́ противля́ющiися Емý. И вси́ лю́дiе рáдовахуся о всѣ́хъ слáвныхъ [делах] бывáющихъ (осуществляемых) от Негó. Недуг этот с упоминаемой женщиной случился по насилию диавольскому, как и Господь говорит: ю́же (которую) связá сатанá сé (вот уже) осмоенáдесяте лѣ́то (восемнадцать лет). Быть может, сатана мучил ее потому, что она оставлена была Богом за какие-нибудь преступления, Ибо он, когда попущается ему свыше от Бога, причиняет всевозможные неприятности телам людей (Иов. 2: 6‒7). Он и в начале был виновником того, что мы лишились нетления, в котором были созданы (Прем. 2: 23), и что мы соединены теперь с телом болезненным и способным к недугам. Ибо мы это разумеем под кожаными ризами (Быт. 3: 21). Господь самым богоприличным и полновластным повелением прогоняет болезнь этой женщины и возлагает на нее руки, чтобы мы познали, что силу и действие Слова носила эта святая плоть. Ибо она была собственная Его плоть, а не другого кого, существующего отдельно от Него и собственнолично, как представляется нечестивому Несторию. Такова благость Господа, и так Он помиловал создание Свое!

Read more...Collapse )
Автор: святитель Игнатий Брянчанинов

Возлюбленные братия! Утешительно слышать (Лк. 13, 10‒17), что Господь наш Исус Христос в день субботний, имевший в ветхозаветной Церкви то значение, которое в новозаветной имеет день воскресный или недельный, занимался поучением народа. Ныне мы, собравшиеся здесь в святом храме, во имя Господа нашего Исуса Христа, чрез восемнадцать столетий по Его отшествии с земли, занимаемся тем же. Телесными очами мы не видим Господа нашего, но взираем на Него и видим Его очами веры: мы слышим учение его, возвещаемое Святым Евангелием; события, сопровождавшие Его земное странствование, описанные с святою простотою и необыкновенною ясностью апостолами, живописно изображаются пред нами; они как будто и совершаются пред нами. Посредством Святых Таинств мы поставляемся в непрестанное общение с Господом; мы можем усилить и развить это общение непрестанным размышлением о Нем, деятельностью, направленною по Его всесвятым заповедям, постоянным молитвенным отношением к Нему и призыванием Его. Точно: Господь наш Исус Христос — посреди нас. Его нет только для того, кто отвергает Его присутствие. Это — не сочинение разгоряченного воображения! Это — не мечта обольстительная! Сам Господь сказал ученикам Своим: Се Аз с вами есмь, во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). Кто не зрит присутствующего Господа, тот не ученик Христов. Нет никакой пользы видеть Господа телесными очами, когда слепотствует ум, когда вера — эта сила духовного зрения — не действует. Напротив того, когда действует вера, тогда отверзаются Небеса, и зрится Сын одесную Отца, везде сыи по Божеству и вся исполняяй, неописанный (Тропарь на часах Святыя Пасхи). Ничто не препятствует нам стяжать веру! Стяжем веру — и получим видение. Престанем довольствоваться слабосильным буквальным познанием Бога; прострем расслабевшие руки к делам веры; приобретем веру деятельную, живую — только этой вере является Господь. Безчувственны и слепы телесные очи, когда слепотствует ум. Господь наш Исус Христос во время пребывания Своего на земле совершил изумительнейшие чудеса в удостоверение Божества Своего; эти знамения так были очевидны, осязательны, что Божество вочеловечившегося Бога долженствовало соделаться явным и ясным для самых ограниченных, для самых чувственных людей. Но люди смотрели во все глаза и не увидели ничего. Как бы с удивлением и недоумением, как бы жалуясь на современников и болезнуя о них, говорит евангелист: Толика знамения сотворшу Ему пред ними, не вероваху в Него (Ин. 12, 37)!  Далее евангелист обнаруживает и причину этого ослепления: омрачение ума, ожесточение сердца, рождающиеся от греховной жизни, делающие зоркость и здравие чувственных очей для познания Истины бесполезными (см.: Ин. 12,40; Ин. 3,19‒20). Событие, сегодня поведанное Евангелием, ужасно. Read more...Collapse )
Автор: Сергий Тимченко, выпускник семинара М. П. Лобанова 1982‒1988 гг.


Как в годы брежневского «застоя» и политического лицедейства, так и в годы нашего «застолья» и поклонения золотому тельцу, не в особой чести «русская тема» и истинные патриоты Державной России, одним из самых, может быть, видных представителей которых был Михаил Петрович Лобанов (1925‒2016 гг.). Писатель, критик, фронтовик, профессор Литературного института им. А. М. Горького, о ком без преувеличения можно сказать некрасовскими словами: «О, Русская земля! / Когда б таких людей / ты не рождала миру, заглохла б нива жизни!» В его критических статьях за литературной фактурой всегда поднималась проблематика великой русской культуры, подлинности бытия русского народа. В своем отношении к народу Михаил Лобанов был подобен апостолу Павлу, говорившему: Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлучен от Христа за братьев моих, родных мне по плоти (Рим. 9, 2‒3). Очень точно сказал о Михаиле Лобанове писатель Владимир Личутин: «Он не критик, а философ. Мощная фигура в русской культурной жизни...» Его статьи каждый раз вызывали бурную реакцию в среде интеллигенции: воодушевление и оптимизм у патриотической ее части и ― неприязненный ропот, гримасу и раздражение у «подавляющей истину неправдой» либеральной... А нашумевшая статья «Освобождение» (1983 г.), где Михаил Лобанов впервые сказал о фактическом геноциде русских в 1920‒30 гг., по убеждению критика и литературоведа Вадима Кожинова, «стала одним из самых важных духовных событий за двадцатилетие "застоя"». «Читая семь лет спустя Михаила Лобанова, ― писал критик, ― я испытывал, помимо всего прочего, чувство великой радости от того, что честь отечественной культуры спасена, что открыто звучит ее полный смысла и бескомпромиссный голос ― хотя, казалось бы, в тогдашних условиях это было невозможно».
Read more...Collapse )
Автор: Михаил Лобанов

Неслыханная полнота бытия России открывается у А. С. Пушкина (1799‒1837 гг.) с его проникновением в дух любой ее эпохи ― и Древней Руси (летописец Пимен в «Борисе Годунове»), и в имперски-петербургский XVIII век с его государственной мощью («Медный всадник»), характерными человеческими типами («К вельможе»), с социальными потрясениями («Капитанская дочка»). И всю стихию современной ему русской жизни, русской души впитал в себя пушкинский гений. Величие России, сокрушившей Наполеона. Отзвуки французских революционных событий с союзом просветительства и тирании («Ты видел вихорь бури, падение всего, союз ума и фурий»). Русская народность в богатстве, разнообразии типов от «тихого» Белкина до мятежного Пугачева, от «почвенности» Татьяны с няней, семейной укорененности Гриневых до недуга странствования (не странничества) Онегиных. Проникнутый «русским духом» быт, «преданья старины глубокой», дороги с песнями ямщиков, в которых «то разгулье удалое, то сердечная тоска». И русская природа с беспредельностью ширящих душу пространств, загадочностью ночных завьюженных «тихих равнин», обостряющей воображение путника фантастическими образами злых духов, кружением бесов. Деревенский пейзаж с «песчаным косогором», «двумя рябинами» перед избушкой, с «калиткой, сломанным забором», с «серенькими тучами» на небе, с «кучами соломы перед гумном», прудом «под сенью ив густых». Во всем этом, вызывающем любовь поэта, в этой неброскости, прозаичности, обыденности картин видится что-то свое, русское. С Пушкиным в русской поэзии природа, родная земля, деревня обретают ту притягательную силу, которая, сливаясь с душевным состоянием русского человека, становится сокровенной сутью самой России, той «тайной» ее, которая будет влечь к себе всех великих русских поэтов.

Read more...Collapse )
               Храм Троицы Живоначальной в Чижах.
            История Троицкой церкви начинается с чуда, которое произошло в Троица-Чижах так давно, что никто не помнит, когда именно. Давным-давно ехали по дороге в районе нынешней деревни Часовня торговцы. Время было позднее, когда путь их пролегал через то самое место, где ныне стоит церковь во имя Троицы Живоначальной. Усталость разморила путников, и они решили заночевать на поляне у реки, а путь свой продолжить поутру. Во сне явился им яркий свет и голос, сказавший: «Место сие свято есть». Проснувшись, путники в страхе подбежали к берегу реки, чтобы умыться и избавиться от наваждения. В тот самый момент они и увидели икону Святой Троицы. Подняв её, обнаружили, что из-под земли на том месте бьёт источник. Взяли торговцы  икону с собой и хотели уже трогаться в путь, как лошадь неожиданно взбесилась и понеслась галопом, ускакав от них вместе с повозкой. Делать было нечего — отправились дальше пешком. Донесли икону до места своего прибытия, откуда она, впоследствии, и исчезла, чудесным образом оказавшись на том самом месте, где им довелось её найти. Припомнили тогда торговцы слова, сказанные той ночью, посчитав это знаком Божьим. Решено было на поляне у родника, где произошло явление, поставить часовню, а икону поместить внутри неё. Место это стало святым. До сих пор, память об этом событии хранит название деревни Часовня. Уже позже решено было вместо часовни построить небольшую деревянную церковь. Через много веков, деревянная церковь сменилась каменным храмом, дожившим до наших  дней. В нем до самого закрытия и находилась икона Святой Троицы.
     
           

                    Храм священномученика Николая Архангельского
             Отец Николай был настоятелем Троицкой церкви всего 3 года. 6 октября 1937 года его арестовывают по подозрению в антисоветской агитации и заключают в тюрьму г.Ногинск. Местные жители помнят, как увозили Николая Александровича на грузовике в его последний путь. 5 ноября отца Николая расстреляли на полигоне Бутово под Москвой и похоронили в общей могиле.

           

             Новая история храма начинается с осени 2007 года, когда настоятелем Троицкой церкви становится иерей Дионисий Александрович Тонков. В феврале 2008 года в Троица-Чижи перевозят в разобранном состоянии деревянный сруб церкви из д.Бывалино, которую в последствии нарекут в честь преподобного Сергия Радонежского.

           


           


           


           

              19 июня 2008 года в день Пресвятой Троицы Свято-Троицкая церковь отметила свое 380-летие. Праздничное богослужение совершили настоятель Дионисий Тонков и игумен Амвросий Шевчук.
         
           


                Спасо - Преображенский Гуслицкий монастырь

           


           


           
             Княжье Озеро.   Х Р А М   А Л Е К С А Н Д Р А    Н Е В С К О Г О

      6 декабря - день погребения св.кн. Александра Невского. В поселке Княжье Озеро - престольный праздник.

           


           


           


           


           


           


           


           


          Н О В Ы Й      И Е Р У С А Л И М


           


           


           


           


           


    

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

ВНИМАНИЕ: храм открыт до 20-00

Понедельник 04.12.17

Введение во Храм Пресвятой Богородицы

(престольный праздник прихода)

09-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

17-00 Вечернее богослужение.

Вторник 05.12.17.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Водосвятный молебен с акафистом святому целителю Пантелеимону.

17-00 Вечернее богослужение.

Среда 06.12.17.

Благоверного князя Александра Невского

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Водосвятный молебен с акафистом чудотворным иконам Пресвятой Богородицы «Неупиваемая Чаша» и «Всецарица». Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Четверг 07.12.17.

Великомученицы Екатерины

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. СОБОРОВАНИЕ.

Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Пятница 08.12.17.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Суббота 09.12.17.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

12-00 Крещение

17-00 Всенощное бдение.

Воскресение 10.12.17.

Чудотворной иконы «Знамение» Пресвятой Богородицы

09-00  исповедь, Божественная литургия. Водосвятный молебен. Панихида.

13-00  Крещение.

17-00  Вечернее богослужение.