?

Log in

No account? Create an account

December 5th, 2017

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своих выступлениях неоднократно касался темы церковного модернизма и реформаторства. На епархиальном собрании духовенства Москвы 20 декабря 1993 года Святейший Патриарх Алексий II впервые назвал модернистское движение внутри РПЦ, разрушающее богослужебные традиции, неообновленчеством. Тем самым он показал, что современные церковные реформаторы являются духовными преемниками обновленцев 1920-х годов. Приведем ответы Святейшего Патриарха Алексия II на московском епархиальном собрании 23 декабря 1994 года. Вопрос: Каковы ожидаемые действия по отношению к священникам Борисову и Кочеткову, позиция которых вызывает недоумение у многих верующих? Средства массовой информации, которые хотят расшатать Церковь, перед Архиерейским Собором говорили, что эти два священника будут лишены священного сана и что это будет жертва Собора: нужны мученики. Мы высказывались и будем высказываться и требовать, чтобы православный священник придерживался бы православных традиций. Если этого не будет, то тогда свободно этот священник может перейти и стать баптистским проповедником. Но мы не пойдем на ту провокацию, на которую нас толкают, чтобы делать мучеников и придать этим священникам ореол мучеников, потому что в деле, скажем, Кочеткова искажается всё средствами массовой информации. Когда священник Кочетков поехал в Казахстан и там осуществлял «катехизические беседы», предлагая или проповедуя непременный переход Русской Православной Церкви на новый стиль, на русский язык, призывы к иерархии к покаянию, то он указывал в своих выступлениях, что он действует по благословению Патриарха. Архиепископ Алма-Атинский запросил меня, и последовала резолюция, что священнику Георгию Кочеткову запрещается без благословения местного епископа проводить какие бы то ни было общественные мероприятия, равно как без благословения своего правящего архиерея выезжать в другие епархии, за пределы Церкви и в другие государства. Это было расценено в средствах массовой информации: вы подумайте, какой бедный отец Г. Кочетков, что ему запретили выезжать из Москвы. Когда после моей беседы со священником Кочетковым буквально через день-два, содержание этой беседы им излагалось перед экраном телевизора, Епархиальному совету последовала резолюция ― вызвать священника Кочеткова и сказать: если беседа епархиального архиерея со своим клириком будет склоняться на стогнах мира и по-своему интерпретироваться, таких бесед больше не будет. Это СМИ было расценено как запрет давать какие-либо интервью. Вся информация искажается!

Read more...Collapse )

Авторъ: Протоiерей Григорій Дьяченко

I. Сегодня празднуется у насъ память одного изъ славныхъ предстателей земли русской, изъ русскаго княжескаго рода, бывшаго на Руси великаго князя, св. мученика Михаила Тверского. Жилъ великій князь Михаилъ Тверской въ тяжелыя времена татарщины, когда жестокость, насиліе и безправіе царили въ русской землѣ, — когда воля хана татарскаго значила все, — когда одно грозное его слово вело къ разрушенію и опустошенію цѣлыхъ областей русскихъ. Въ такія-то трудныя времена, при татарскомъ ханѣ Узбекѣ, около 600 лѣтъ тому назадъ, занималъ на Руси великокняжескій престолъ тверской князь Михаилъ. Много онъ терпѣлъ и много смирялся предъ непобѣдимою властью и силою татарскою, не желая навлечь бѣды на свой многострадальный народъ. Но однажды долженъ былъ взяться и за мечъ, вынуждаемый несправедливымъ нападеніемъ на него войска ханскаго. «Князь, ты правъ предъ лицемъ Всевышняго; возьми мечъ, съ тобою твои вѣрные слуги», — говорили епископы и бояре любимому князю. И онъ собралъ войско и разбилъ грознаго Кавгадыя, военачальника ханскаго, и плѣнилъ самого Кавгадыя. Но и при такомъ успѣхѣ великій князь смиряется; онъ видитъ, что не справиться ему со всею силою татарскою, которая готова была подняться на него по одному слову Узбека; онъ отпускаетъ на волю Кавгадыя, оправдывается несправедливымъ на него нападеніемъ и, по приказанію хана, ѣдетъ въ орду, почти навѣрное зная, что его тамъ ожидаетъ. «Можетъ быть, въ послѣдній разъ открываю я тебѣ мою душу, — говорилъ онъ своему духовнику, — я всегда любилъ Отечество. Благослови меня пролить кровь за Русь, если будетъ нужно, и моли, да проститъ мнѣ Богъ грѣхи мои». Бояре и народъ умоляли князя не ѣхать въ орду, сыновья слезно просили послать одного изъ нихъ для умилостивленія хана: но святой князь отвѣчалъ съ твердостію: «Не васъ, дѣти мои, а меня требуетъ ханъ. Можемъ ли мы бороться со всею силою его. Если я не исполню его приказанія, онъ опять станетъ опустошать область мою, тысячи христіанъ сложатъ головы свои, или пойдутъ въ плѣнъ. Умереть же всѣмъ надо; лучше же положить душу за многія души». И великій князь поѣхалъ. Несчастнаго князя заковали въ цѣпи, наложили на шею его желѣзную колоду и повлекли вслѣдъ за ханомъ, отправлявшимся со своею дружиною на охоту къ берегамъ Терека. Мѣсяцъ-другой продолжались такія страданія князя. «Человѣколюбивый Владыко, слава Тебѣ! — восклицалъ часто князь въ своемъ безысходномъ горѣ, — Ты, Господи, удостоилъ меня начать страдальческій подвигъ, удостой же и кончить его!» Сопутствовавшіе ему вѣрные бояре сокрушались объ его уничиженіи и страданіяхъ. «Друзья мои, — говорилъ имъ князь, — вы долго видѣли меня въ чести и славѣ; возропщемъ ли на Бога за униженіе кратковременное?» Наконецъ князь былъ приговоренъ Узбекомъ къ смертной казни. Въ день своей смерти князь выслушалъ обѣдню, пріобщился Св. Таинъ и спокойно ожидалъ смерти, повторяя, между прочимъ, псаломскія слова: кто дастъ ми крылѣ, яко голубинѣ, и полечу и почію! Наконецъ, по указанію Кавгадыя, палачи, какъ звѣри, бросились на великаго князя, молившагося въ своемъ шатрѣ; повергли его на земь, били и топтали ногами; затѣмъ одинъ изъ палачей вонзидъ мечъ въ грудь князя; «и тако предаде душу въ руцѣ Господни, ноября 22, въ 7 часовъ дня, — говоритъ древняя лѣтопись, — и причтеся къ лику святыхъ со сродниками своими Борисомъ и Глѣбомъ и Михаиломъ Черниговскимъ». Лѣтописи называютъ святого князя Тверского Михаила «отечестволюбцемъ». Такимъ онъ былъ при жизни, такимъ онъ, безъ сомнѣнія, остался и по своей мученической кончинѣ. II. Страдальческая кончина св. благовѣрнаго княза Михаила тверского предлагаетъ намъ два урока для нашего подражанія.

Read more...Collapse )

Автор (составитель): Иеромонах Макарий Симонопетрский

Святая Кикилия (Цецилия) жила приблизительно в III начале IV века (по одним источникам – при Диоклетиане (284305), по другим при Александре Севере (230)). Она была родом из богатой и знатной римской семьи язычников. С юности она последовала за Христом и проводила время в молитве и благочестии без ведома родителей. Когда дева достигла брачного возраста, родители просватали ее за знатного молодого человека по имени Валериан. Словами и примером девушка привела суженого к вере и убедила вести совместную жизнь, храня девство. Исполненный божественной ревности, Валериан, уже после принятия крещения от святого папы Урбана, обратил в христианство своего брата Тивуртия. В то время христиане Рима претерпевали жестокое гонение от префекта Турция Алмахия, и многие из них принимали смерть, исповедав Христа. Несмотря на запрет хоронить жертв гонения, Валериан, Кикилия и Тивуртий по ночам благоговейно погребали тела святых мучеников и помогали скрывавшимся христианам. Однажды Валериан и Тивуртий были застигнуты за этим занятием и схвачены. На следующий день Кикилия проникла в темницу к мученикам и с воодушевлением призвала их к стойкости в предстоящей битве. Затем офицер, по имени Максим, назначенный для совершения казни, привел святых к языческому храму и предложил сохранить им жизнь в обмен на жертвоприношение идолам. Когда святые отказались, он приказал отсечь им головы, но тотчас увидел, как разверзлись небеса и ангелы явились, чтобы принять души святых. Увиденное поразило Максима и других присутствовавших там язычников: они уверовали во Христа и попросили о святом крещении. Когда наступила ночь, пришла Кикилия и благочестиво погребла тела воинов Христовых. Максим также исповедал Христа и умер под пытками, удостоившись мученического венца.

Read more...Collapse )

Метки:

Авторы сценария: Олег Кавун, Мария Шатунова, Елена Литвинова, Ольга Афиногенова, Владимир Хотиненко (он же режиссер). Ведущая ― Ирина Купченко



«Им достаточно было воскурить фимиам, проходя мимо храма Юпитера, и нои остались бы живы, но они предпочли смерть... Здесь хранятся мощи святой Цецилии. Градоначальник приказал заморить святую в жарко натопленной бане в её же доме, но благодать Божия охлаждала её…» Серия о первых христианках, ведет её Ирина Купченко. Рим языческий и Рим христианский. Нигде и никогда не было столь бескомпромиссного и героического противоборства жестокости и любви, гордости и смирения, как в Вечном городе... Фильм режиссера Владимира Хотиненко «Паломничество в Вечный город» ― первый совместный кинопроект Ватикана и Русской Православной Церкви. Съемку фильма осуществлял Центр «Православная энциклопедия». Съемки картины во многом уникальны. Они велись в Риме в подземной части собора святого Петра, где находится старое кладбище и могила апостола Петра, в Мамертинской темнице (куда были заключены перед казнью Петр и Павел), в других древних римских храмах, где хранятся христианские святыни, а также в древних катакомбах. Смысл фильма в самом обобщенном виде сводится к идее воплотившегося пророчества Христа о гонениях на веру и верующих, повторения первыми христианами страстей Самого Исуса, героической твердости их в следовании избранным путем. Это рассказ о «соли земли».


Святой апостол Филимон, горожанин знатного рода, и его супруга Апфия жили в городе Колоссы во Фригии. По принятии крещения от святого апостола Павла они обратили свой дом в дом молитвы, где собирались все верующие во Христа колоссяне и совершались богослужения, и посвятили себя служению больным и обездоленным. Апостол Филимон был поставлен епископом города Газы и проповедовал слово Божие по всей Фригии. Святой апостол Павел не оставлял его своим руководством. К нему направил первоверховный апостол свое полное любви Послание, в котором посылает благословение Филимону возлюбленному и сотруднику нашему, и Апфии, сестре возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и их домашней церкви (Флм. 1, 1‒3). Онисим в молодости был рабом Филимона. Провинившись в чем-то перед своим господином и боясь наказания, святой Онисим бежал в Рим, но там, как беглый раб, попал в тюрьму. В тюрьме он встретился с апостолом Павлом, содержавшимся в узах, был просвещен им и принял Святое Крещение. В тюрьме святой Онисим как сын служил апостолу Павлу. Апостол Павел, лично знавший святого Филимона, написал ему полное любви письмо, прося простить беглого раба и принять его как брата; с этим письмом он отправил святого Онисима к его хозяину, лишив самого себя помощи, в которой очень нуждался. Святой Филимон, получив письмо, не только простил Онисима, но и отпустил его на волю, послав обратно в Рим к первоверховному апостолу. Св. Архиппа апостол Павел приветствует как своего «сподвижника» (συστρατιώτης). По церковному Преданию, Архипп был сыном Апфии и Филимона (Феодор Мопсуестийский и большинство ранних толкователей). В Послании к колоссянам (Кол. 4, 17) апостол Павел увещевает Архиппа исполнять служение (διακονία), которое он принял во Господе. Read more...Collapse )

Метки:

Автор: Михаил Тюренков

5 декабря (22 ноября по старому стилю, церковному юлианскому календарю). Вторник 27-й седмицы по Пятидесятнице (двадцатой седьмой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский (Филиппов) пост, согласно церковному Уставу, благословляется вкушение только пищи с растительным маслом. Сегодня в Русской Православной Церкви совершается Попразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы, а также память 31 поименно известных святых. Далее коротко расскажем о них. Апостолы от 70-ти Архипп и Филимон и мученица равноапостольная Апфия. Святые I (апостольского) века, ученики первоверховного апостола Павла, который в одном из своих посланий прямо называет святого Архиппа «сподвижником». Read more...Collapse )

Метки:

Послание к Филимону

Автор: архиепископ Аверкий Таушев

Возлюбленный Апостолу Павлу (ср.: ст. 1) Филимон был богатым и знатным гражданином г. Колосс. По выражению апостола Павла, он сáм(им)ъ собóю был ему дóлженъ (ст. 19), то есть был им обращен к вере Христовой в Колоссах или в Ефесе, во время долговременного пребывания там апостола Павла, ибо Колоссы с Ефесом были в постоянных сношениях, торговых и административных. Уверовав, Филимон являл в своем лице и во всей семье образец веры и жизни по вере. Ближайшей помощницей во всех подвигах христианской жизни была Филимону Апфия, по мнению святого Иоанна Златоуста, его жена, которую письменно приветствует апостол Павел, обращаясь как к сестрѣ́ возлю́бленнѣй, а также Архипп, как полагают сын их, которого апостол почтил названием «сподвижника своего»: сущему вóину нáшему. «Дом их, по словам святого Иоанна Златоуста, был пристанищем для всех святых, и святой Павел свидетельствует, что им утрóбы (сердца) святы́хъ почи́ша (успокоены)» (ст. 7). На том основании, что дом Филимона апостол называет «домашней церковью», полагают, что там действительно была церковь, в которой совершали богослужения Филимон и Архипп, как лица, облеченные в священный сан. Вероятно, Филимон помогал в управлении Колосской церковю Епафрасу, епископу Колосскому, и в его отсутствие заменял его. По преданию, Филимон был позднее сам епископом в Колоссах (Постановления апостольские, 7:49) и принял мученическую смерть вместе с Апфией и Архиппом от возмутившейся языческой черни. Память их празднуется 19 февраля и 22 ноября. По другому преданию, святой Архипп был епископом в Колоссах, а святой Филимон — в Газе. Послание свое к Филимону апостол Павел написал по поводу раба его Онисима, который, провинившись чем-то, из страха наказания бежал от своего господина и добрался до Рима, где находился в узах апостол Павел: молю́ тя о моéмъ чáдѣ, егóже роди́хъ во ýзахъ мои́хъ Они́сима иногдá тебѣ́ не потрéбнаго, ны́нѣ же тебѣ́ и мнѣ́ благопотрéбна, егóже возпослáхъ (возвращаю) тебѣ (ст. 10‒11). А́ще же въ чесóмъ оби́дѣ тебé, или́ дóлженъ éсть, мнѣ́ сié вмѣни́ (ст. 18).

Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

Глава пятая содержит наставления, как учить и руководить пасомых в зависимости от их разных состояний. He на всех одинаково может и должен действовать мудрый пастырь, но сообразно с особенностями каждого, в зависимости от возраста, положения в Церкви, положения в обществе и внешнего состояния. Прежде всего апостол дает наставления, как вести себя пастырю по отношению к двум противоположным возрастам: престарелому и юному. Стáрцу не твори́ пáкости, но утѣшáй (старца не укоряй, но упрашивай, умоляй) я́коже отцá — по греческому подлиннику: «Не кричи на старика, не брани унизительно, не срами его», но утѣшáй, в смысле «увещевай», как отца, то есть отнесись почтительно, как бы к своему отцу согрешившему. Таково же должно быть отношение пастыря к старицам — как к матерям: стáрица, я́коже мáтере. В отношении же юных нужно держать себя дружелюбно и ласково, как бы в отношении к своим братиям и сестрам, ибо «ласковостью скорее можно достигнуть того, в чем не всегда успевает авторитетная власть (Амвросий)»: ю́ноша, я́коже брáтiю, ю́ныя, я́коже сéстры, со вся́кою чистотóю. Здесь Апостол делает только оговорку в отношении женского пола: со всякою чистотою, то есть с соблюдением полной целомудренности в речах и во всех отношениях, дабы и другим не давать нехороших подозрений, и свое сердце оградить от греховного влечения. Далее апостол говорит о вдовицах: Вдови́цы чти́ (почитай) сýщая и́стинныя вдови́ца — слово «чтить» апостол употребляет здесь в смысле «помогать», брать на церковное попечение. Смысл этого увещания, следовательно, таков: «Бери на церковное попечение вдовиц доброго поведения, заслуживающих милосердия и заботы о них».

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Вячеслав Резников

В Послании к Тимофею апостол Павел заповедал заботиться о нуждающихся, среди которых особую категорию составляли вдовы. Церковь с самого начала считала своим долгом поддерживать таковых. Книга Деяний рассказывает, как, едва послышались нарекания, что христианами это делается недостаточно усердно, апостолы сразу избрали семерых мужей. Казалось бы, несложное дело «пещись о столах» (Деян. 6, 2), но апостолы избрали людей «изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости» (Деян. 6, 3). Потому что и тут все непросто. Апостол Павел, например, не советует брать на обеспечение Церкви молодых вдов. Очевидно, женщина при этом давала обет навсегда оставаться в чине вдовства. А всякий шаг назад — всегда «в противность Христу». И, кроме того, женщины, имеющие достаток и не имеющие забот, «приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят чего не должно». Поэтому апостол считает, что лучше, чтобы молодые вдовы «вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода для злоречия». Но и пожилых вдов, которые уже не помышляют о браке, апостол советует принимать с большим разбором. «Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим, и была усердна ко всякому доброму делу» (1 Тим. 5, 910).

Read more...Collapse )

Авторы: Святитель Феофан Затворник, Архиепископ Аверкий Таушев

Опыт показал, что иные из таковых не устаивали в обете вдовства; и, кроме того, расслабевши в решимости строго держаться данного обета, они позволяли себе и вообще поведение неодобрительное. Почему апостол изъявляет желание, чтоб молодые вдовицы лучше вступали во второй брак, чтоб не подать повода противнику — диаволу — наругаться над ними, сбив их с настоящего вдовьего пути. «Возрасту, всегда готовому поскользнуться, не следует легко верить» (Амвросиаст). «Молодые вдовицы сами подали повод к такому постановлению тем, что не выдерживали вдовства» (блаженный Феофилакт). Таким вдовицам, которые чувствуют себя неспособными жить в честном вдовстве, апостол советует лучше вступать во второй брак, нежели уклониться с доброго пути жизни: Ю́ныхъ же вдови́цъ отрицáйся (отвращайся, не принимай, отказывай в приеме в этот чин), егдá бо разсвирѣпѣ́ютъ (καταστρηνιασωσιν, подпадут неудержимым стремлениям плотской жизни, утешной, сластолюбивой, удовольственной; разнежатся, впадут в роскошь, в распутство, в чувственность) о Христѣ́ (вопреки Христу), посягáти (замуж) хотя́тъ, имýща грѣ́хъ (κριμα — дело преступное, суду и осуждению подлежащее, т. е. подлежа осуждению), я́ко (ибо) пéрвыя (прежней) вѣ́ры отвергóшася: «Верою называет обет; как бы так говорит: обманули Его, отвергли Его, нарушили обет» (святой Златоуст). «Когда обесчувствеют, когда, охладевши к вдовству, вознерадят о нем, и вследствие того с грубою надменностию или бесчувствием отвращают очи свои от Христа, яко жениха» (Экумений, блаженный Феофилакт). «Несмотря на то, что посвятили себя Христу, хотят брака и замужества, — очевидно не хотят уже Его единого иметь женихом и, предпочитая Ему человека, горделиво действуют против Него» (Экумений, святой Златоуст, блаженный Феофилакт). Апостол пишет правило — не полагаться на скорые слова обетов — для вразумления и самих вдовиц, «чтоб не дерзали на то, что выполнить трудно» (Амвросиаст).

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Вячеслав Резников
Однажды фарисеи спросили Господа Исуса Христа: «Когда придет Царствие Божие?» Вопрос «когда?» может означать и «когда по времени?» и «при каких условиях?» Но Господь не ответил ни в первом, ни во втором смысле. Он неожиданно сказал, что Царствие Божие вообще нельзя понимать, как нечто внешнее. Оно не приходит, как приходит день, как приходят одно за другим времена года. И даже нельзя сказать, что оно вообще придет: «Не придет Царствие Небесное приметным образом, и не скажут: „вот, оно здесь“, или: „вот, там“. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». Заметим, что именно уже есть «внутрь вас». И поэтому даже и не дожидаться надо, когда оно, наконец, внутри нас образуется и появится, но — ужаснуться той мысли, что его в нас может не быть! Человек вообще только тогда поистине живет, когда живет настоящим моментом. Как в притче: какое дело самое важное? — которое делаешь в данный момент. Какой человек самый главный? — который сейчас рядом. Однажды послушник спросил старца: «Как спастись?» — «Для этого надо угомониться». — «А как это?» — «Вот, ты сейчас послушник, а, наверное, ждешь, когда тебя постригут?» — «Да». — «А потом будешь ждать, когда тебя в иеродиаконы произведут, а потом в иеромонахи?» — «Да». — «Вот, сейчас пост, а ты, наверное, хочешь, скорей бы Пасха?» — «Да». — «И ждешь, когда лед сойдет, и паломники станут приезжать?» — «Да». — «А вот когда тебе будет все равно, что пост, что Пасха, что лето, что зима, послушник ты или игумен, — вот тогда ты и угомонишься, и встанешь на путь спасения…» Иначе говоря, все и всегда должно быть пронизано светом Царствия Небесного. В любом событии должно быть ощущение радости и достаточности, ощущение Божьего присутствия и Божьей победы. И даже не «должно быть», а — есть на самом деле. Ведь кому ответил Господь, что «Царствие Божие внутрь вас есть?» Даже не ученикам, а — врагам, фарисеям. Потому что поистине оно есть в каждом, и для каждого. Надо только протянуть руку и взять. Только щелкни выключателем, и зажжется свет. И напрасно будем ожидать, что река времени сама по себе принесет нечто доброе. Даже если где-то по этой реке и плывет к тебе счастье, то одновременно и тебя, заснувшего и бездействующего, эта же река с такой же скоростью сносит по течению вниз.

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, – не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим. Фарисеи спрашивают Господа, когда придет Царствие Божие. Может быть, им было известно, что Христос учил Своих учеников молиться о его пришествии, и ученики проповедовали, что оно приблизилось. «Так когда же, – говорят фарисеи, откроется слава его?» Господь отвечает вначале фарисеям, а потом обращается к Своим ученикам, и то, что Он говорит тем и другим, Он говорит нам. Прежде всего, Царство Мессии духовное Царство. Они спрашивают, когда оно придет. «Вы не знаете, о чем вы спрашиваете», говорит Христос. Оно может придти, а вы не будете знать об этом». Потому что у него нет внешней пышности, как у земных царств, о достижениях которых трубят повсюду. «Нет, говорит Христос, его явление будет тихим, оно не придет приметным образом». Они желали удовлетворить свое любопытство относительно времени его наступления. Христос хочет показать непонимание ими его природы. Когда Мессия, Царь мира, придет установить Свое Царство, нельзя будет сказать: «Вот, оно здесь, или вот, оно там», как если бы речь шла о земном царе, обходящем свои владения. Так делают те, кто заботится более всего о «внешней видимости» Церкви, говорит святитель Феофан Затворник. Царство Божие оказывает на людей духовное воздействие. «Царство Божие внутрь вас есть». Оно не от мира сего. Его слава не поражает человеческое воображение, но движет дух, и власть его распространяется на души и на совесть. Царство Божие не изменит внешнее положение людей, но их сердца и жизнь. Оно тогда придет, когда тщеславных и гордых соделает смиренными, глубокими, небесными. Царство Божие совершается в перемене сердец.

Read more...Collapse )

Автор: Архиепископ Аверкий Таушев

На вопрос фарисеев: когда приидет Царствие Божие, Господь отвечает: Не приидет Царствие Божие с соблюдением (приметным образом), ниже рекут: се зде, или онде. Се бо Царствие Божие внутрь вас есть. Для Царствия Божия не назначено определенного места в мире, ибо оно не материально: существо Царствия Божия во внутреннем обновлении и освящении людей. Фарисеи под «Царством Божиим» понимали земное царство Мессии, открытия которого, вместе с освобождением от ига ненавистных римлян, они ожидали. Господь внушает им, что это царство духовное, внутреннее, а не внешнее, земное, чувственное и что оно уже наступило. Внутрь вас есть понимается двояко: 1) Царство Божие уже пришло – оно среди вас, среди народа иудейского, хотя вы и не замечаете его, по своей духовной слепоте; 2) Царствие Божие невидимо для внешних очей, ибо оно водворяется в душе человека. Сказав о наступлении Царствия Божия, которое вначале будет только как бы духовной закваской, внутренне преобразовывающей мир, Господь переходит потом к мыслям о бедствиях, ожидающих иудеев, которые не приметили наступление Его Царствия (разрушение Иерусалима римлянами в 70 г.) и о явном открытии Царства Его, которое наступит со Вторым Его Пришествием, во всей славе своей, подобно молнии, сверкнувшей от одного края неба до другого.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Сказал Господь: как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее. Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы. Сегодняшнее Евангелие — о бедствиях, грядущих на вселенную. Как это было, например, с жителями Содома, которые были злы и сильно согрешили против Господа? Обратите внимание, что эти люди были многократно предупреждены. Ной был проповедником правды допотопному миру, а Лот — содомлянам. Они слушали предупреждение Божие, они внимали ему. Они любили повеселиться и при этом были весьма деловыми людьми. Если бы, как жители Ниневии, они покаялись в молитве и посте, то могли бы в безопасности есть и пить, потому что в одном этом нет греха для человека. Но они продолжали грешить, наслаждаясь миром и безопасностью, пока не совершился над ними суд. И мы видим, как Бог заботится о сохранении Своих. Ной вошел в ковчег, и был спасен. Лот вышел из Содома и избавился от смерти. Гибель, которой они нисколько не страшились, наступила внезапно.

Read more...Collapse )

Автор: блаженный Феофилакт Болгарский

Речé Госпóдь я́коже бы́сть вó дни Нóевы, тáко бýдетъ и вó дни Сы́на Человѣ́ческа, ядя́ху, пiя́ху, женя́хуся, посягáху, до негó же днé вни́де Нóе въ ковчéгъ, и прiи́де потóпъ, и погуби́ вся́. Тáкожде и я́коже бы́сть вó дни Лóтовы, ядя́ху, пiя́ху, куповáху, продая́ху, саждáху, здáху, вóнь же дéнь изы́де Лóтъ от содóмлянъ, одожди́ кáмы горя́щя и óгнь съ небесé, и погуби́ вся́. По томýже бýдетъ и въ дéнь, вóнь же Сы́нъ Человѣ́ческiй яви́тся. И здесь Господь указывает на внезапность и неожиданность Своего пришествия. Ибо как при Ное внезапно пришел потоп и погубил всех, так будет и пришествие Его. Примерами этими, то есть примером людей предпотопных и содомлян (пред пожаром), намекается и на то, что в пришествие антихриста между людьми умножатся все неприличные удовольствия, что люди будут распутны и преданы преступным удовольствиям, как и апостол сказал, что въ послѣ́днiя дни… бýдутъ бо человѣ́цы… сластолю́бцы пáче (более) нéжели боголю́бцы (2 Тим. 3: 1‒2, 4). И неудивительно, что при царстве обольстителя процветет зло. Ибо он есть пристанище злобы всякого греха. Что же иное постарается он вселить в жалкое поколение тогдашних людей, как не свои свойства? Ибо от нечистого, что может сделаться чистым? Итак, люди погрязнут тогда во всяком чувственном наслаждении, подобно как при Ное, и не будут ожидать никакой неприятности, даже не поверят, если кто-нибудь заговорит им о приключении какой-либо беды, подобно людям, жившим в дни Ноевы и во дни Лотовы.

Read more...Collapse )
В 2008 году в Греции вышла книга воспоминаний старца Ефрема Филофейского «Мой старец Иосиф, Исихаст и Пещерник». Она стала событием в духовной жизни православных греков. Все ее приобретали, все о ней говорили, во всех монастырях книга читалась во время трапезы. Затем книга отца Ефрема была переведена на русский язык и вышла в свет под названием «Моя жизнь со старцем Иосифом». Это издание также вызвало огромный интерес и разошлось по всему миру, где только есть русские читатели. А теперь все полюбившие старца Иосифа могут приобщиться к сокровищнице, содержащей его писания во всей возможной полноте. Они собраны в книге, которая увидела свет благодаря трудам Издательства Ахтырского Свято-Троицкого монастыря. И называется она «Старец Иосиф Исихаст. Полное собрание творений». Итак, впервые под одной обложкой выходит всё известное на данный момент письменное наследие старца Иосифа Исихаста, ранее не издававшееся. Первенство русского языка в этом событии не случайно. Именно русские читатели проявили огромную любовь к старцу Иосифу, увидев в его писаниях и житии явление и откровение миру великого святого, жившего совсем недавно. Его творе­ния, по словам издателей, — самое значительное явление в православной письменности двад­цатого века. Все ранее изданные русские переводы писаний старца ис­правлены и отредактированы. Впервые издается перевод Ватопедского собрания писем и стихотворений старца. Творения старца Иосифа Исихаста должны занимать почетное место на книжной полке каждого православного христианина, заботящегося о своем спасении. В предисловии книги ее переводчик, архимандрит Симеон (Гагатик), кратко рассказывает историю этого собрания. Вот она. В монастыре святого Филофея на Афоне, в братстве любимого ученика старца Иосифа игумена Ефрема, был монах по имени Савва, которому Господь даровал горячее желание собрать письма старца Иосифа. Собрав эти письма отовсюду, где только мог, он передал их для публикации библиотекарю монастыря мо­наху Луке, который и подготовил текст писем для печати. При этой подготовке были исправлены орфография и пунктуация авторского текста, а кроме этого исключены почти все име­на и личные подробности, поскольку получатели писем были еще живы и было бы некорректно предавать широкой огласке всё то, что касается их личной жизни. Так в 1979 году появился на свет сборник из шестидесяти четырех писем под названи­ем «Выражение монашеского опыта». В 1985 году он был до­полнен семнадцатью письмами, найденными к тому времени, и «Посланием исихасту-пустыннику». «Выражение монаше­ского опыта» выдержало множество изданий и стало одним из самых значительных явлений в православной письменности двадцатого века. Read more...Collapse )
Автор: Медведева Людмила Павловна

В рамках дискуссии о языке богослужения на первый план явно выступает проблема понимания богослужебных текстов. Но что именно человек должен понять из православной гимнографии? Какую информацию сообщают своим пользователям богослужебные книги? Вряд ли кто-нибудь не согласится с тем, что книги эти содержат в себе «богатство православного богословия» ― свидетельства об Истине в слове. Общеизвестна интеллигентская загадка: почему так долго молчала русская богословская мысль, почему она была так неразвита до XIX века? Почему только в последние три столетия у нас стали появляться богословские трактаты и лишь в новейшее время развилась религиозная философия? Предлагаемый ответ на эту загадку следующий: потому что у нас было богословие в стихах, или поэтическое богословие. Этот термин мы предлагаем по аналогии с выражением Е. Н. Трубецкого «богословие в красках», который с начала XX века обычно применяется в рассуждениях о православной (ỳже ― древнерусской) иконописи. Аналогичный термин ― «богословие в музыке» или «музыкальное богословие» должен бы иметь место у музыковедов, занимающихся историей православной (древнерусской) музыки, хотя такая формулировка нам до сих пор не встречалась. Православие имеет развитое богослужение, собирающее воедино три плана: (1) зрительный план ― архитектуру, изображения (мозаики, росписи, иконы) и орнамент, а также определенные сменяемые облачения и литургические движения священнослужителей, (2) звуковой план ― музыка в форме человеческого пения, то есть игры на самом совершенном музыкальном инструменте, и (3) поэтический план, где главное ― словесный образ. Богослужение ― одна из основных форм проповеди в Православии, и то, что в современной культуре называется мультимедийностью, издревле существовало в православной практике. Феномен церковного изобразительного искусства ― не только иконописи, но и архитектуры с мозаикой и фресками, и рукописных миниатюр ― был осознан на рубеже XIX‒XX вв. Read more...Collapse )
Архиерейский Собор завершился. Зал церковных соборов московского кафедрального Храма Христа Спасителя опустел. Кажется, будто его стены еще хранят отзвуки докладов и обсуждений, конечно же, весьма отличных от парламентских дебатов, но оттого не менее жарких. Это только совсем далекие от Православия люди могут подумать, что «Церковь ― не место для дискуссий", напротив, с древних времен именно соборность всегда отличала Православие от многих других религиозных течений. Да, непосредственно управляют Поместными Церквами ее Предстоятели, Первоиерархи, но даже текущая повестка всегда обсуждается и принимается коллегиально – высшим органом церковного управления в межсоборный период ― Священным Синодом, заседания которого созываются оперативно и регулярно, обычно ― каждые 2‒3 месяца. Архиерейский же Собор, состоящий из почти четырехсот правящих и викарных архиереев Русской Православной Церкви, согласно церковному Уставу, созывается не реже, чем раз в четыре года. И именно он принимает ключевые решения не только по насущной повестке внутрицерковной жизни, но и по важнейшим темам богословско-канонического характера, церковно-общественным и церковно-государственным вопросам. Завершившийся Собор не стал исключением. За 4 дня его заседаний с 29 ноября по 2 декабря 2017 года было обсуждено и принято множество соборных решений, на главных из которых стоит остановиться особо. Коротко изложим их в порядке очередности.
Read more...Collapse )