?

Log in

No account? Create an account

December 4th, 2017

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа. И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его. Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой. Введение во храм Пресвятой Богородицы — праздник трепетной тайны. Тайны Божией Матери, Которая хранит сокровенное от создания мира. Нам уже показано, что с нами Бог, что Он — Эммануил, что Он идет с нами. «Слыши дщи и виждь и приклони ухо Твое». Как восходила Она по ступенькам Иерусалимского храма в Духе Святом, так быстро идет Она по холмам Иудеи к Своей родственнице Елисавете сразу же после того, как приняла во чреве от Духа Святого. Она проходит через Самарию, Ее торопит любовь. Она как искра, бегущая по земле. Искра радости, любви, света, которая хочет скакать и распространяться везде. Наша радость сегодня в том, что нам открывается Ее тайна. Самая великая радость, самая великая тайна. Когда, кажется, все уже безнадежно, когда наступает конец времен и охладевает во многих любовь, Бог уготовляет нам эту нечаянную радость. И каждый из нас может радоваться сегодня, как ребенок, приготовивший на праздник подарок для матери. Он зовет своих братьев и сестер, весь дом уже знает об этом и наполняется ожиданием. Еще можно сказать, что сегодня мы все как дети, у которых нет ничего, чтобы купить на праздник отцу, — потому что у детей действительно нет ничего. Но мать покупает для них столько, сколько позволяет ее любовь к ним и к их отцу, чтобы у всех была радость.

Read more...Collapse )

Авторы: Архиепископ Аверкий Таушев; блаженный Феофилакт Болгарский

Девятая глава вся посвящена сравнению двух заветов — Ветхого и Нового — и указанию на несравненное превосходство Нового. Рассматривая в первых 7-ми стихах устройство скинии, апостол показывает, что самое ее устройство и совершавшиеся в ней богослужебные обряды с принесением в жертву животных уже внушают мысль о неудовлетворительности и о временном их значении. Имѣ́яше бо пéрвая ски́нiя (и пéрвый [завѣ́тъ]) оправдáнiя слýжбы (постановление, установленный порядок о богослужении). Первый завет должен был окончиться, апостол доказывает это и со стороны самого устройства скинии. Было в ней три отделения; одно ‒ внешнее, предназначенное для всех вообще и иудеев и эллинов; далее следовала завеса за которую входили священники, совершая ежедневно службы. Это отделение называлось святым: эти отделения были образом Ветхого Завета, ибо там все совершалось с жертвоприношениями. Святое же Святых было образом нашего таинства. Ибо, говорит, первый, то есть Ветхий Завет, имѣ́яше оправдáнiя, то есть символы, или законоположения, но имѣ́яше в то время, ныне же не имеет, ибо прекратился.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Тогда пришел Иисус в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы мы слышим Евангелие о Марии, которая села у ног Господа и слушала слово Его. Точно так же другая Мария, трехлетняя Отроковица, входит во Святое Святых, чтобы быть всегда в присутствии Божием. Это первое, что мы узнаем о Ней, это то, что определяет Ее. Евангельская Мария вся устремлена к Богу, ее взор обращен к Нему. Она у ног Господа, чтобы лучше слушать слово Его. Он — Сам Слово, и она хочет не просто слушать Слово, но, слушая, принимать Господа в Себя. Она принимает Его в доме видимом, чтобы принять Его в доме, который есть она сама. Она исполнена любви, для нее естественно сидеть у ног Его. И Господь говорит в ответ на ее любовь. Чтобы стать зримой, любовь, исходящая от Господа, должна иметь любовь приемлющего ее. Его любовь подобна светильнику, который Он доверяет ее хранению. Она — хранительница Его любви, потому что она уже любит. Господь дает Ей, потому что она уже имеет. Как Он Сам говорит: «Имеющему будет дано». Она слушает слова — в их совершенстве и новизне. Каждое слово отмечено тем, что оно Господне. Каждое слово исполнено вечного значения, оно всегда совершенно, и всегда исходит из своего источника. Господь открывает Себя любовью. Он без конца дает людям новое выражение любви, которое они могут понять. Его слово будет хранить это сияние до скончания мира. Потому что Господь — в том, что Он говорит. Она восприемлет в слове Господа Его Самого. Через слово она питает свою душу Господом. Точно так же Пречистая Дева «входит воспитатися во Святое Святых».


Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Блажени слышащии слово Божие, и хранящии е (Лк. 11, 28). Глядя на мир, на всю видимую природу, нельзя не увидеть премудрость Божию. Любой человек, глубоко и внимательно смотрящий, при виде прекрасного и гармоничного устройства вселенной неизбежно приходит к мысли о Боге. Бог обращается к нам и голосом нашей совести. Ведь это Господь взывает к нам через Ангела хранителя: остановись, что ты делаешь? Но мы, вместо того чтобы слово Божие хранить в себе, стараемся его как-то заглушить, отодвинуть и поэтому теряем благодать Божию и с нею блаженство. Все люди стремятся к блаженству: кто винца выпьет, сидит блаженствует, кто у телевизора сидит блаженствует, кто просто тщеславие свое удовлетворяет путем болтовни каждый ищет в жизни свое. Но все наслаждения земные, даже самые острые, очень кратковременны, поэтому блаженством их никак нельзя назвать. Они временны еще и потому, что в основном являются телесными и душевными, и поэтому, когда мы умрем, возможность их достижения кончится. Все то прекрасное, что создано людьми: и музыка, написанная композиторами, и картины, написанные художниками, и стихи, написанные поэтами, все это после нашей смерти для нас исчезает, становится ничем, уходит в небытие, остается на земле, а мы уходим в мир иной. Да, прекрасно созерцать хорошую картину или слушать прекрасную музыку. Для того, кто разбирается в искусстве и способен воспринять его красоту, это наслаждение очень высокого рода, но, к сожалению, как бы ни была прекрасна картина, невозможно созерцать ее целый день. Ну допустим, у кого-то даже хватит терпения на день, а дальше что? Дальше конец. А то блаженство, к которому мы все призваны потому что раз человек всем сердцем стремится к счастью, к покою, к миру, к любви, к наслаждению, значит, это в нем заложено, значит, это должно где-то реализоваться, – это блаженство реализуется только в Царствии Небесном, которое внутри нас. Нескончаемое блаженство дает только соединение души человека и благодати Божией, потому что Бог вечен и душа наша тоже вечна. Но душа наша вследствие греха от Бога оторвалась. Вот этот-то отрыв и называется грехом, это и есть грех то, что мы ушли от Бога и ищем наслаждения где-то еще. Поэтому путь к подлинному блаженству идет через возвращение к Богу. А возвращение к Богу возможно только через слово Божие, которое обращено ко всем человекам и к каждому из нас конкретно.

Read more...Collapse )

Автор: Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16). Сегодня Святая Православная Церковь празднует светлое торжество Введения во храм Божий трехлетней Отроковицы, Пресвятой Девы Марии. Святые родители Ее Иоаким и Анна, долго не имея детей и усердно желая иметь благословенный плод, молили о том день и ночь Господа, обещая посвятить его Богу. Господь даровал им святое семя, Преславную Дщерь, Которую они назвали Марией. Эту Святую Дщерь их Господу Богу угодно было предназначить в Непорочную и Безневестную Матерь Свою. С рождением благословенной Дщери Господь исполнил всяким благословением и благодатью и самих родителей Ее, Иоакима и Анну, и весь дом их. Когда Ей исполнилось три года, они торжественно, в предшествии и сопровождении чистых дев с горящими свещами, повели Ее, светло украшенную, как невесту Всецарю и Богу, в храм Иерусалимский воспитатися Господу, и первосвященник Захария, по внушению Святого Духа, благословив Отроковицу, ввел Ее во Святая Святых храма, куда никто не мог входить, кроме первосвященника, и то однажды в год. Ей дозволено было всегда невозбранно входить в это место селения славы Божией. Святые Ангелы удивились, како Святая Дева «вниде во Святая Святых», где и сами они со страхом созерцали славу Божию. Тут Она вся исполнилась Духом Святым.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Димитрий Смирнов

Сегодня мы слышали всем нам знакомое евангельское зачало о Марфе и Марии. Этот отрывок из Евангелия от Луки читается в церквах уже сотни лет на все Богородичные праздники. А так как слово Евангелия неоскудеваемо, каждое новое поколение христиан на протяжении всей своей жизни черпает оттуда все новые и новые сокровища Божией премудрости. Пришел Господь в некое селение, где жили две сестры, Марфа и Мария. Зайдя к ним в дом, Он, по Своему обычаю, стал проповедовать Евангелие Царствия Божия. Марфа скорее бросилась хлопотать о приеме дорогих гостей, заботилась о большом угощении, а Мария села у ног Учителя и, забыв о своих обязанностях хозяйки, стала внимательно слушать. Марфа, естественно, возмутилась, и ее раздражение распространилось и на Самого Иисуса Христа: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? cкажи ей, чтобы помогла мне. Что, дескать, она тут расселась, не видит разве, что гости пришли, что надо и воды подать, и еду приготовить, да и постели застелить? Господь же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. И хотя эти женщины жили почти за две тысячи лет до нас, их душевные проявления свойственны и нам. В каждом из нас есть и Марфа, и Мария. Марфа наша многопопечительность о материальном плане бытия, а Мария – это стремление нашей по природе своей христианской души припасть к стопам Спасителя и слушать Его слова.

Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Валериан Кречетов

Сегодня мы празднуем праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Богородичное Евангелие, которое читается на все праздники Божией Матери, вам хорошо знакомо. Помните, Господь пришел в дом, где Его встретили две сестры: Марфа и Мария. Марфа сразу же бросилась готовить для Господа угощение, трапезу, а Мария села у ног Учителя и слушала Его. И хотя Марфа занималась делом вроде бы и угодным Богу — старалась накормить и упокоить Гостя, — она заслужила упрек: Мáрфо, Мáрфо, печéшися и мóлвиши о мнóзе. Едѝно же есть на потрéбу. Главное — не внешнее, телесное, а духовное. Мáрия же благую часть избрá, яже не отымется от нея. Что же это за благая часть, которая никогда не отнимется от человека? Это, конечно, богоугождение, делание всего ради Бога, для Бога. И вот сегодняшний праздник является как бы лучшей иллюстрацией этих слов. Престарелые супруги Иоаким и Анна получили от Бога дар — долгожданное Дитя, будущую Матерь Божию. И вот этого, вымоленного многими слезами ребенка, трилéтствующую Юницу, то есть трехлетнюю маленькую девочку, они отводят в храм Божий и по данному ими ранее обету посвящают Богу. Это был подвиг полного самопожертвования и преданности воле Божией. Кто имеет детей, знает, как это трудно — особенно в том преклонном возрасте, в который тогда вступили Иоаким и Анна — родителям ли шиться утешения видеть, растить, воспитывать своего единственного ребенка. В жизни, правда, часто бывает, что родителям приходится разлучаться с детьми. Умирают родители, иногда же умирает ребенок. И если человек не в Бога, а себе богатеет, то есть если он думает только о себе, о своих радостях, то для него это трагедия. А святые Иоаким и Анна добровольно отдали Дитя, сами лишили себя родительского утешения ради Бога. И Господь воздал им сторицей за это, потому что потом они восприняли Дочь свою как Царицу Небесную, как Матерь Божию. Это даже и представить себе невозможно, какую они получили награду. Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

О празднике, который мы совершаем сегодня, ничего не сказано в Евангелии. Но Предание Церкви благоговейно хранит эту тайну. Движимая Духом Святым Божия Матерь с самого детства приносит Богу в дар Свою жизнь. В этом свет и радость нашего праздника. Совершенная отдача Себя, трёхлетней Отроковицы, Богу — образ на все времена для ищущих посвятить свою жизнь без остатка Господу. Это — праздник абсолютной принадлежности Пречистой Девы Богу, Её всецелого предания Себя замыслу Божию. Своей полной принадлежностью Богу, включающей Её девственный дар, Она сможет сказать Архангелу в час Благовещения: «Мужа не знаю», и принять спасение для всего рода человеческого. Но уже сегодня Она открывает тайну отдачи Себя, совершившуюся в сокровенности Её души. Уже сегодня Она — начало Нового Завета, который ставит на недосягаемую высоту подвиг девства (не умаляя, впрочем, святости брачного союза, возводимого Самим Христом в достоинство таинства). Мы молимся сегодня Божией Матери, чтобы Она помогла нам осуществлять каждый день наше служение, которого ждёт от нас Бог, согласно нашему призванию. Во всех описаниях праздника мы читаем о том, как быстро восходит трёхлетняя Отроковица по ступеням Иерусалимского храма. Движимая Духом Святым и любовью к святыне, Она устремляется к Богу. И первосвященник, по откровению Духа Святого, выходит Ей навстречу и вводит Её во Святое Святых. Это радостное и стремительное Её восхождение по лестнице храма — икона всей Её жизни, перед которой мы молитвенно предстоим.

Read more...Collapse )

Автор: Митрополит Иоанн Снычев

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! После того, возлюбленные братья и сестры, как Деве Богоотроковице исполнилось три года, Ее родители Иоаким и Анна решили исполнить обет, данный ими Богу еще до рождения Отроковицы. Исполнение обета сопровождалось торжественною обстановкою. В окружении дев с возожженными свечами Иоаким и Анна сопровождали свою юную дочь от самого Назарета. Три дня пути. Во время шествия Богоотроковице, несомненно, сопутствовали небожители-Ангелы, которые восхваляли Творца своего и Господа за то смотрение, за то домостроительство, которое должно было совершиться на земле. Вот и Иерусалимский храм. В него вводят Богоотроковицу, и приемлет Ее первосвященник Захария. Святитель Божий, по особому вдохновению свыше, уразумел сердцем, что эта отроковица, которую по обещанию своему привели родители, явится именно Той, Семя Которой сотрет главу змия. Вопреки всем законам, которыми предписывалось только единожды в год первосвященнику входить во Святое Святых, движимый Духом Святым, Захария вводит Богоотроковицу Марию во Святое Святых. Затем он поручает Ее на воспитание девам, которые также по обету находились при храме и воспитывались в благочестии и истине. А надо сказать, что около Иерусалимского храма, построенного уже после возвращения иудеев из плена вавилонского, находились специальные здания, числом 30. В этих-то зданиях и жили девы. В них же находились вдовицы, давшие обет сохранять непорочность, и назореи, обещавшие Господу хранить себя в чистоте телесной и духовной. Итак, поручив Богу свою юную дочь, Иоаким и Анна возвратились к себе в Назарет, а Богоотроковица, хранимая Духом Святым, осталась при храме Божием. Распорядок дня у Нее был особый. Она большею частию занималась молитвою и богомыслием, но наряду с этим ее обучали чтению Священного Писания и рукоделию. Однажды первосвященник Захария, войдя во Святое Святых, заметил, что с Богоотроковицей кто-то беседует. И уразумел он, что это был Ангел Господень, который приносил Ей нетленную пищу.

Read more...Collapse )

Автор: Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

Во имя Отца и Сына, и Святого Духа. «Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи, яже в Дусе Божественном, Юже воспевают Ангели Божии: Сия есть селение небесное» — поется на утрене сегодняшнего праздничного богослужения. Такими словами мы величаем, братья и сестры, «честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим», Матерь Господа нашего Иисуса Христа, даровавшую нам с вами жизнь вечную, спасение неоскудевающее, творившую радость и милость, как исполненная благодати Святого Духа во всей полноте. Господь по Своей величайшей любви, по Своему милосердию и благости сотворил весь видимый мир, чтобы мы, люди, имели богопросвещенный ум и им познавали Творца, и от этого радовались. Но человек не устоял в добре и любви к Богу и был отвержен от Него и вкусил смерти. Но было обетование всему человечеству, что человек еще вернется в рай и насладится той райской жизнью, которой наслаждался праотец наш Адам. И было сказано такое пророчество: Семя жены сотрет главу змия (см.: Быт. 3, 15). Пророчество исполнилось, когда Матерь Божия, избранная от всего рода человеческого за Свою чистоту, любовь, милосердие, целомудренную жизнь, так восприняла в свой ум и душу Бога, что Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины (Ин. 1, 14). Святые отцы говорят, что Матерь Божия сделала Сына Божия Сыном Человеческим, чтобы сыны человеческие могли стать сынами Божиими. Даровала неизреченным образом Ему плоть Свою, и Он оделся одеждой плоти, истканной из чистых кровей Девы, чтобы Господь Своей жизнью и смертью соединил небо и землю, даровал людям потерянный рай. «Божией Матерью человеческое существо присоединилось к нестерпимому огню Божества, и в Ней как бы испекся сокровенный Хлеб Жизни»,— пишет епископ Вениамин (Милов). И это есть благость и милость Творца нашего. Промысл Божий о спасении падшего человечества осуществился с участием Пресвятой Девы, Которая подготовила Себя к этому, не без помощи Святого Духа. Предочистилась Она через пребывание в Иерусалимском храме.

Read more...Collapse )

Автор: священник Даниил Сысоев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поздравляю вас всех с праздником Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии! До всех времен всемилостивый и всемогущий Господь наш, Он окружен немыслимой славой Своего Божественного лица, Он окружен немыслимым сиянием, которое изливается из Его светоносной сущности вне всякого времени. Это сияние называется также славой Божией и силой Божией, называется оно также несотворенной благодатью, которая называется, когда приходит к нам, благодатью, несотворенной силой Божией. Эта Божественная слава изначально вошла в созданный Богом мир, она облекала первого человека Адама, который был сотворен в раю сладости, переполненном Божественной славой, но она покинула первого человека после того, как тот поднял мятеж против Господа Творца. Но Господь, желая возвратить к Себе человека, Он не оставил человека лишенным полностью Божественной благодати. И вот, в то время когда длилась священная история израильского народа, когда Господь вывел израильский народ из земли Египетской, Он явил Свою славу, мы все знаем, как огненный и облачный столп, через который Бог вел Сам Свой народ в пустыне. Он Сам искал для него место стоянки, Он искал место, где ему остановиться, куда ему идти. Сам Господь в облачном столпе разорвал воды Красного моря и провел евреев по сушее чрез это море . И по воле Господа, слава Господа опустилась на гору Синай, и там Моисей получил от Бога откровение, как сделать по образу Небес на земле точное изображение небесного святилища, точное изображение духовного мира. Таким образом появился на земле первый храм, храм, сделанный первично из металлов, из кож из шерсти, он должен был быть образом будущим величайшего Храма ― Тела Господня. И Сам Бог освятил этот храм, войдя в него славой Своей. Так что когда Моисей помазал новосозданную, новопостроенную скинию священным елеем помазания, как мы сегодня слышали, слава Божия окутала, как светящееся облако, эту скинию  так, что никто даже не мог в скинию войти из-за той немыслимой славы, которая в этой скинии пребывала. И вот, Господь пребывал всегда в Своей скинии, Он руководил еврейским народом, Он ввел его в Землю Обетованную, как и обещал.

Read more...Collapse )
По словам митрополита Вениамина (Федченкова), богослужение ― это дар Божий, а богослужебные песнопения некий ответный дар человека в благодарность воплотившемуся Спасителю, лучший, чем вещественное приношение. Стихиры, тропари, кондаки, а в особенности каноны научают вере наряду со Священным Писанием. Написанные святыми отцами, проверенные Церковью Божией в течение тысячелетий, они, как и прежде поражают нас своей глубиной и оригинальностью. Митрополит Вениамин сам придавал огромное значение богослужебным текстам, и призывал каждого христианина вчитываться в них, углубляться, а проповедников ― основывать на них свои слова и поучения. Познакомить с православным богослужением и открыть всю красоту и значимость святых двунадесятых праздников, призваны и книги владыки Вениамина. Одна из них называется «Двунадесятые Богородичные праздники». Издательство Правило веры выпустило серию книг митрополита Вениамина, посвященных двунадесятым праздникам. По словам издателей, пастырская забота Владыки была в том, чтобы показать, что события этих торжеств и Святой Пасхи являются ключевыми в Божием домостроительстве спасения человека. При этом в своем изложении, опираясь на богослужебные тексты и творения святых отцов, он словно вживался в действия участников проис­ходящего: Богородицы, Предотечи, Ангелов, апостолов и других, в их мысли и переживания. И таким образом старался своим повествованием и читателя сделать соприсутствующим на совершающемся событии. Владыка записывал свои размышления от предпразднества и до отдания торжества, отмечая, что в сам момент празднования совершившееся воспринимается по-особому: глубже и ярче. В дальнейшем он дописывал, редактировал и компоновал написанное. Повествование о каждом празднике автор начинает, как правило, со «своих мыслей» о значении и смысле отмечаемого события, вспоминая при этом личные впечатления и настроения, которые испытывал в разные годы на праздничном богослужении. Отдельная часть повествования посвящена рассмотрению богослужебных текстов, при этом Владыка объясняет и подкрепляет каждую подробность события выписками из богослужебных песнопений. Наряду с этим он вслушивается в свои ощущения и обозначает «благодать праздника», например: благодать Славы, торжества — на Преображение, жертвенная и победная благодать — на Вход Господень в Иерусалим, надземная благодать — на Вознесение и т. п. Read more...Collapse )

Автор: Архимандрит Рафаил (Карелин)

Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы по своей структуре напоминает чертеж многоярусного дворца. Историческая основа праздника — посвящение Девы Марии Богу по обету Ее родителей, святых и праведных Иоакима и Анны; символический и духовный план — мистика храма, значение его для христианина, посвящение человеческой души Богу, цель и смысл православного монашества. Когда Деве Марии исполнилось три года, то Ее родители вместе с Дочерью, в сопровождении многочисленных родственников, пешком отправились из Назарета в Иерусалим. На рассвете третьего дня они приблизились к Святому Граду. Чудная картина открылась их взору. Храм на уступе горы Мориа был похож на стоящий у пристани корабль с распущенными белоснежными парусами, казалось, что он готов подняться ввысь и поплыть по лазурному океану неба. Лучи восходящего солнца, отражаясь и искрясь на золотых спицах купола, окружали Храм переливающимся призрачным облаком света, словно сияющим нимбом. Навстречу паломникам вышел первосвященник, по преданию — праведный Захария, отец Иоанна Предтечи. Дева Мария, оставив родителей, быстро взошла по высоким ступеням Храма, не поддерживаемая никем, и обняла ризу первосвященника. Он взял Ее за руку и ввел в Храм, к изумлению священников и левитов — в алтарь, который назывался Святая Святых. Десять лет Мария жила при Храме. Душа Ее под его священными сводами сама стала живым Храмом Божества. Храм — это икона Неба, храм — место невидимого присутствия Божия, поле Божественных сил и энергий. В храме Церковь земная соединена с Церковью Небесной. В храме непрестанно льются, как волны реки, песнопения Ангелов, их небесные хоралы слышит человеческая душа, погруженная в молитву; храм наполняет духовный свет, незримый для глаз, но видимый человеческим сердцем, омытым слезами покаяния. В храме проходит в священных символах и образах вся история человечества. В храме время теряет свою прямолинейную протяженность, будущее и прошлое во взаимопроникающих циклах становятся настоящим. В храме время, оцерковленное ритмами богослужения, отражает световой образ вечности. В храмовом богослужении раздается голос пророков, возвещающих о пришествии Христа, и проповедь апостолов о том, что спасение мира совершилось; в храме безгласно звучит пение серафимов, которым они славили Бога при мироздании; в храме предвозвещается будущий Страшный Суд над Ангелами и людьми. В храме само пространство и время открываются в новых таинственных глубинах и измерениях, в огромных внутренних емкостях, в которые вмещаются вся история мира и все пространство Вселенной. Храм — это Библия, воплощенная в камне, это иерархические ряды священных символов, через которые душа человека восходит к Богу. Храм — это место сокровенной встречи души с Божеством. Круг храмового богослужения становится золотым кольцом, которым человек обручается с вечностью.

Read more...Collapse )

Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня царство детей на земле. Все, что делают, — делают для детей. И дети заставляют все делать, как если бы они держали нас за руку. Самое малое — и самое великое и прекрасное. Что бы мы стали делать, что бы стало с миром без детей? Откуда эта уверенность в их открытом взоре, прямом и кротком, идущем прямо из рая? В их взоре, в их голосе, во всех их движениях, в их царственном, благоговейном и внушающим благоговение существе — блаженство и неподражаемая невинность. Мы знаем, почему они все — наши лучшие учителя, почему они так распоряжаются нами. Все младенцы — от Богомладенца Христа. А Христос рождается, потому что Младенец Пречистая Божия Матерь входит во Святое Святых. Мы не видели Богомладенца Христа, но мы видели младенцев, принявших крещение. Мы помним в Евангелии, как приносили ко Господу детей, чтобы Он прикоснулся к ним. Но ученики не допускали их. За этими детьми стояли их матери, которые нежно подталкивали их вперед или просто несли на руках. Господь создавал вокруг Себя особенную атмосферу доброты и простоты. Эти женщины были бесконечно счастливы, когда Он благословлял их детей. Им так хотелось, чтобы они были рядом с Ним! Увидев строгость учеников, заботившихся о поддержании в толпе порядка, Господь вознегодовал и сказал им: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие». Истинно говорю вам: кто не примет Царствие Божие как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк. 10, 13‒16). В праздник Введения во Храм трехлетней Отроковицы Пресвятой Богородицы Церковь впервые воспевает ирмосы «Христос раждается» и приглашает нас восходить к Вифлеему с расположением ребенка, с его простотой, открытостью и доверчивостью. Более того! Нам надо самим стать как дети, чтобы войти в Царство Небесное.

Read more...Collapse )

Авторъ: Свт. Григорій Палама

Если древо отъ плода своего познается, и древо доброе плоды добры творитъ (Мѳ. 7, 17; Лк. 6, 44), то Матери Самой благости и Родительницѣ вѣчной Красоты [Христа] какъ не быть несравненно превосходнѣе, чѣмъ всякое благо, находящееся въ мірѣ естественномъ и сверхъестественномъ? Ибо совѣчный и неизмѣнный Образъ Благости Превышняго Отца, предвѣчное, пресущее и преблагое Слово, по неизреченному человѣколюбію и состраданію къ намъ, возжелавши принять на Себя образъ нашъ, дабы изъ ада преисподнѣйшаго отозвать наше естество къ Себѣ, дабы обновить это обветшавшее естество и возвести его на высоту пренебесную, — для всего этого находитъ самую добрую Служительницу, Сію Приснодѣву, Которую мы прославляемъ и чудесное введеніе Которой во храмъ — во святое святыхъ — нынѣ празднуемъ. Ее прежде вѣковъ Богъ предназначаетъ ко спасенію и воззванію рода нашего: Она избирается изъ числа избранныхъ отъ вѣка и славныхъ какъ по Своему благочестію и благоразумію, такъ и по богоугоднымъ словамъ и дѣламъ. Нѣкогда виновникъ зла — змій — превознесся надъ нами и увлекъ насъ въ свою пропасть... Виновникъ зла позавидовалъ Адаму, увидѣвъ его стремящимся отъ земли къ небу, — откуда по справедливости онъ самъ былъ низверженъ, — и, позавидовавши, съ страшною яростію напалъ на Адама, даже восхотѣлъ облечь его смертію… Сей, воистину, человѣконенавистникъ, лукаво приставъ къ намъ… крайне несправедливо пожелалъ быть властелиномъ надъ земнороднымъ [Адамом] для погибели созданія, сотвореннаго по образу и подобію Божію... Если бы Адамъ возможно крѣпко держался Божественной заповѣди, то онъ оказался бы побѣдителемъ своего врага и сталъ бы выше смертоноснаго оскверненія; но такъ какъ, съ одной стороны, добровольно поддавшись грѣху, онъ потерпѣлъ пораженіе и сдѣлался грѣшникомъ, а, съ другой стороны, будучи корнемъ нашего рода, рождалъ насъ уже смертоносными отпрысками: то, дабы намъ уничтожить въ себѣ смертоносный ядъ душевный и тѣлесный и снова пріобрѣсть себѣ жизнь вѣчную, для нашего рода совершенно необходимо было имѣть новый корень.

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

В празднике Введения во Храм Пресвятой Богородицы — три радостных чуда. Первое чудо — трехлетняя Отроковица входит туда, куда может входить только первосвященник. Второе — вслед Ей идут с горящими свечами юные девы (хотя они пока еще не входят во Святое Святых). Они — избранники Божии, образ чистых душ. Но самое удивительное в этом празднике — приглашение для всех подобных нам людей. Потому что вслед Ей идут не только дети, но и слепые, хромые, прокаженные, искалеченные грехом. Теперь-то я понял все, наконец! Не знаю, как изменится моя жизнь, но не будет у меня больше извинения в неведении. Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы показывает мне, что Царство Божие, Святое Святых — для нищих духом, для меньших, для детей. Оно доступно всем, но только в той мере, в какой жизнь делает нас таковыми. Когда мы свободно соглашаемся быть среди меньших и нищих, или, более того, самим стать меньшими и ничего не имеющими. Пока я не вступлю на этот путь, я остаюсь, как тот богатый юноша, пленником моих богатств, я не могу увидеть эту лествицу Иерусалимского Храма, не способен измерить глубины Христова благовестия и не имею никакого права удивляться надвигающемуся на мир гневу Божию. Праздник Введения открывает жизнь как дорогу смиренной молитвы. Он весь устремлен к новому небу и новой земле. И потому «утренюет дух мой ко храму святому Твоему». И «лучше день един во дворех Твоих паче тысящ: изволих приметатися в дому Бога моего паче, неже жити ми в селениих грешничих» (Пс. 83, 11). Но это не означает, что мы не должны больше ничего видеть вокруг нас. Напротив! Без этого мы рискуем утратить все. Бог не дает иного знамения, кроме совершенной новизны, которая рождается от Его присутствия, от действия Его Духа. Речь идет о том, чтобы умереть и родиться заново, стать перед жизнью — как ребенок в изумленной радости от первого подарка. Эта новая земля — в глубине нас самих, в глубине глаз наших ближних, где ночь становится днем и слепые — зрячими, хромые скачут и прокаженные грехом становятся благоуханием Божественной чистоты и святости. Где смерть становится рождением.

Read more...Collapse )

Автор: Митрополит Вениамин Федченков

Стихиры на «Господи возвах», — и вдруг точно поднялась завеса пред моим духовным взором; и я узрел сразу настоящий, глубокий, Божественно-чудный подлинный и главный смысл праздника, полный содержания. Уже в день предпразднства Церковь поет: «Ныне предобручилася еси Духом таинственно, обручена Богу и Отцу» (3-я стихира на «Господи воззвах»; то же и 3-я хвалитна на праздник; то же и в отдание). Моего уха коснулось слово — «обручение», или «предобручивый». И точно молния ночью, мое сознание пронизала мысль: да ведь ныне же празднуется обручение Божией Матери! И мне все стало ясно, и светло, и понятно. Осветилось содержание праздника. Пролился свет… Обрадовалось сердце! Точно когда человек найдет что-либо потерянное… Зачатию от Духа Святого по благоволению Отца (это в праздник Благовещения) предшествовало избрание. И ныне именно и празднуется это событие: Бог Отец из всех отроковиц избрал Себе единую в Матерь Сыну Своему. И, избрав, привел Ее к Себе в Свой Царственный дом, то есть в храм, и здесь заключил завет: Он избрал, а Она обещалась в верности. Так произошло духовное сочетание между Богом Отцом и Девою Марией, — еще прежде зачатия. Это и есть обручение. Она ныне обручена Ему в невесты. Введение есть именно праздник Божественного обручения. Вот суть события, подлинный смысл праздника. В старые времена в России избранная в невесты жениху, или обрученная, оставляла с этого момента свой дом и родителей и переходила жить в дом будущего мужа, храня с ним полную чистоту отношений. Так и ныне. Божия Матерь, избранная в невесты Богом Отцом, оставляет своих родителей Иоакима и Анну и переходит на воспитание и жизнь в дом Божий, в храм, чтобы достойно приготовиться к славному моменту Благовещения и Рождества.

Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Александр Шаргунов

О празднике, который мы совершаем сегодня, ничего не сказано в Евангелии. Но Предание Церкви благоговейно хранит эту тайну. Движимая Духом Святым, Божия Матерь с самого детства приносит Богу в дар Свою жизнь. В этом свет и радость нашего праздника. Совершенная отдача Себя трехлетней Отроковицы Богу — образ на все времена для ищущих посвятить свою жизнь без остатка Господу. Это — праздник абсолютной принадлежности Пречистой Девы Богу, Ее всецелого предания Себя замыслу Божию. Своей полной принадлежностью Богу, включающей Ее девственный дар, Она сможет сказать Архангелу в час Благовещения: «Мужа не знаю», и принять спасение для всего рода человеческого. Но уже сегодня Она открывает тайну отдачи Себя, совершившуюся в сокровенности Ее души. Уже сегодня Она — начало Нового Завета, который ставит на недосягаемую высоту подвиг девства (не умаляя, впрочем, святости брачного союза, возводимого Самим Христом в достоинство таинства). Мы молимся сегодня Божией Матери, чтобы Она помогла нам осуществлять каждый день наше служение, которого ждет от нас Бог, согласно нашему призванию. Во всех описаниях праздника мы читаем о том, как быстро восходит трехлетняя Отроковица по ступеням Иерусалимского храма. Движимая Духом Святым и любовью к святыне, Она устремляется к Богу. И первосвященник, по откровению Духа Святого, выходит Ей навстречу и вводит Ее во Святое Святых. Это радостное и стремительное Ее восхождение по лестнице храма — икона всей Ее жизни, перед которой мы молитвенно предстоим. Read more...Collapse )

Авторъ: святитель Германъ, патрiархъ Константинопольскій

Вотъ опять другое торжество и радостный праздникъ Матери Господа; вотъ выходъ непорочной Невѣсты; вотъ первое торжественное шествіе Царицы; вотъ вѣрный знакъ имѣющей окружать Ее славы; вотъ начатки имѣющей осѣнить Ее Божественной благодати; вотъ яснѣйшій признакъ преимущественной чистоты Ея. Ибо куда не часто, но однажды въ каждый годъ входилъ (перво)священникъ для совершенія таинственнаго служенія, туда Она приводится родителями своими для непрестаннаго пребыванія въ неприступномъ святилищѣ благодати. Каждогодно возвращается это священнѣйшее Ея празднственное собраніе, въ которомъ участвующіе должны быть чисты отъ скверны. Итакъ, если угодно вамъ, благосклонно послѣдуйте за мною, украсившись чистѣйшими мыслями и свѣтлѣйшими одеждами. [Постъ передъ Рождествомъ долженъ начаться не позже Введенія, ибо эти событiя связаны существенно; нужно… приготовиться постомъ къ самому празднику Ея, ― очиститься. ― Прим. митр. Венiамина] Нынѣ священная трапеза храма начинаетъ свѣтлѣть, чувствуя переходъ къ безкровнымъ жертвамъ, при поклоненіи и сладчайшемъ лобзаніи Божественной трапезы Небеснаго и душепитательнаго Хлѣба. [Въ праздникъ Введенія нужно причащаться Святыхъ Таинъ; это есть вхожденiе въ свяьое святыхъ богообщенiя новозавѣтнаго.] Созвавъ, говорятъ, сосѣднихъ и окрестныхъ дѣвицъ, они [родители] устроили такъ, что дѣвицы со свѣчами шли впереди, а Отроковица слѣдовала позади, для того чтобы, увеселяемая горящими свѣчами, Она продолжала путь, не оглядываясь назадъ [свѣчи, след., для увеселенiя: знакъ и торжества]. Захарія, принявъ Отроковицу, прежде всего говоритъ родителямъ: виновники нашего спасенія, что вамъ сказать? Какъ васъ назвать? Ужасаюсь, видя, какой вы приносите Плодъ: онъ чистотою своею привлекаетъ Бога къ обитанію въ себѣ. Никогда не было и не будетъ другой, сіяющей такою красотою. Вы явились двумя раздѣляющимися рѣками, исходящими изъ рая, принося лампаду, дражайшую золота и цѣнныхъ камней, просвѣщающую всю землю красотою непорочнаго дѣвства Ея и усладительнымъ блистаніемъ. Пріиди и Ты, дитя, высшее неба. Пріиди, по виду младенецъ, но на самомъ дѣлѣ — Божіе орудіе. Пріиди и лучше Сама освяти преддверіе святилища; сказать коротко: не Ты очистись и освятись въ немъ, по обильно Сама освяти его. Возсяди, Вдадычица, потому что пристойно Тебѣ, Царицѣ и прославленной выше всѣхъ царствъ міра, возсѣдать на такой высотѣ. Тебѣ — престолу, высшему Херувимовъ, подобаетъ въ жилище освященное мѣсто. Захарiя, предвидящій будущее, — ибо онъ былъ пророкъ, — безъ сомнѣнія ожидалъ Ее, и, дождавшись, поспѣшно принимаетъ Ее, какъ послѣ него Симеонъ принялъ Ея Сына… и вноситъ Ее въ святое святыхъ, чтобы Она пребывала там и воспитывалась [вот объясненiе необычнаго дѣла: Захарiя былъ пророкъ, а ихъ наставляетъ Духъ Святый; весьма знаменательно и отрадно сближенiе Введенiя и Срѣтенія]. Родители удалились, а Отроковица, посвященная Богу, осталась. Относительно пропитанія, Ангелы служили Ей со страхомъ, и Дѣва получала отъ невещественныхъ вещественную или невещественную пищу. Такъ совершилось, при содѣйствіи Божіемъ, Божественное посвященіе. Младенецъ возрасталъ и укрѣплялся, а противная сила клятвы, наложенной на насъ въ Едемѣ, ослаблялась [посвященie Богу и есть обрученiе].

Read more...Collapse )

Авторъ: святитель Тарасій, патрiархъ Константинопольскій

Нынѣ свѣтлое и преславное торжество... Нынѣ, какъ начало радости, вводится во храмъ Трилѣтствующая... Нынѣ, какъ даръ, вносится во святое святыхъ Та, Которая отъяла древнюю клятву. Нынѣ предвозвѣщенная пророками, въ сопровожденіи первосвященника и пророка Захаріи, восходитъ во святое святыхъ: куда онъ единожды въ годъ входилъ съ боязнію, тамъ Она денно-нощно пребывала безбоязненно. Кто не подивится этому преславному чуду?.. Это — предызображеніе Божія благоволенія, это — запечатлѣніе нашего обновленія. Это — измѣненіе терноносной жизни нашей и древняго изреченія: проклята земля въ дѣлѣхъ твоихъ; умножу печали твоя и воздыханія твоя (Быт. 3, 17, 16). Іоакимъ, богатый и праведный среди двѣнадцати колѣнъ Израилевыхъ, принесъ дары свои Богу; но такъ какъ онъ былъ бездѣтенъ, то священники удалили его изъ храма... Смущенный и одержимый скорбію Іоакимъ вышелъ изъ храма и на горѣ, въ уединеніи, молясь Богу, съ сокрушеннымъ сердцемъ взывалъ, говоря: «Ты, Господи благоутробный, умилосердись и дай мнѣ дитя, даруй мнѣ залогъ чадородія, да будутъ нѣми устны льстивыя, глаголющія на праведнаго беззаконіе, гордынею и уничиженіемъ (Пс. 30, 18‒19)». Анна же, усмотрѣвъ уединенное мѣсто въ саду своемъ, какъ горлица пустынная, взывала къ Творцу и Создателю: «Господи, Аврааму рабу Твоему давшій сына Исаака, въ старости и безплодіи Сарры, одноименной и одноплеменной мнѣ Аннѣ даровавшій, по молитвѣ сына, прекраснѣйшаго отрока Самуила! Призри изъ дому святаго Твоего (Вар. 2, 16), Всевышній, и отыми отъ меня печаль безплодія, дабы рожденный отъ рабы Твоей отпрыскъ я принесла Тебѣ въ даръ, какъ благовонную жертву». Когда Іоакимъ и Анна оба такъ взывали, явился имъ Ангелъ Господень съ благовѣстіемъ о зачатіи Всесвятой. Анна радостно послала трилѣтствующую Дѣву и Богородицу во храмъ Господень и, возсылая съ Іоакимомъ благодарственныя пѣсни и созывая лики дѣвъ свѣщеносицъ, приблизилась ко входу во святое святыхъ.

Read more...Collapse )

Авторъ: Димитрій (Муретовъ), архіепископъ Херсонскій и Одесскій

Пророкъ Божій, созерцая издалеча небесную славу Пресвятой Дѣвы, яко Царицы, предстоящей одесную Царя царствующихъ, видѣлъ и безчисленные лики дѣвъ, приводимыхъ въ слѣдъ Ея въ небесный чертогъ Царя славы: приведутся Царю дѣвы въ слѣдъ Ея, искреннія Ея приведутся Тебѣ, приведутся въ веселіи и радованіи, введутся въ храмъ царевъ. Кто-жъ эти искреннія Матери Божіей? Это тѣ благочестивыя души, которыя, послѣдуя стопамъ Ея, сродняются съ Нею духомъ и сердцемъ своимъ, стараются усвоить себѣ самый духъ Ея благочестія и богоподобныхъ добродѣтелей — Ея живую и крѣпкую вѣру слову Божію, Ея пламенную любовь къ Богу и ближнимъ своимъ, Ея боголюбезную чистоту и непорочность, Ея всесовершенную преданность волѣ Божіей, Ея глубочайшее смиреніе и кротость, Ея неисповѣдимое терпѣніе и послушаніе слову Господню даже до смерти. Но до этой высоты совершенства духовнаго надобно восходить, возлюбленныя, постепенно, путемъ долгаго воспитанія отъ юности своей, какъ и Сама Матерь Божія восходнла путемъ немаловременнаго воспитанія при храмѣ Божіемъ съ самаго нѣжнаго возраста. Посему-то и нужно и полезно вамъ, какъ совоспитанницамъ Пресвятой Дѣвы Маріи, имѣть въ виду хотя нѣкоторыя черты изъ жизни Ея при храмѣ Іерусалимскомъ, которыя сохранило для насъ благочестивое преданіе. И во-первыхъ, никогда не забывайте, возлюбленныя, напротивъ, живо представляйте всегда въ умѣ своемъ, что вы, подобно Пресвятой Дѣвѣ, живете здѣсь дѣйствительно при храмѣ Божіемъ, въ непрестанномъ присутствіи и всевѣдѣніи Самого Господа Ісуса Христа, предъ очами Его Пречистой и Пресвятой Матери; ибо Она — Преблагаяникогда не оставляетъ тѣхъ, которые не только призываютъ Ее въ молитвахъ, но и ревностно желаютъ послѣдовать Ей въ своей жизни, уподобиться Ей въ благочестіи и благоговѣніи предъ Богомъ, въ чистотѣ и святыни. Одно такое настроеніе ума и сердца уже много поможетъ вамъ къ очищенію ума вашего отъ всякихъ праздныхъ и недобрыхъ помысловъ и мечтаній, къ обузданію страстныхъ порывовъ сердца, къ возбужденію благоговѣнія и страха Божія.

Read more...Collapse )

Авторъ: святитель Ѳеофанъ Затворникъ

Верующiе по следамъ Богоматери должны восходить во внутреннiй храмъ ― пред лице Самого Царя и Бога. Ступени умнаго восхожденiя к Богу. Вводится въ храмъ Пресвятая Дѣва — отроковица Марія, будущая Матерь Спасителя и всѣхъ вѣрующихъ въ Него! Празднуя нынѣ сіе дѣйствіе изъ Ея жизни, какъ дѣти Ея по вѣрѣ и духу, — понудимъ себя и подражать сему дѣйствію, по его силѣ и значенію. Ибо еще пророкомъ предызображено: приведутся царю дѣвы въ слѣдъ ея, искреннія ея приведутся тебѣ и введутся въ храмъ царевъ (Пс. 44, 15‒16). Дѣвы — это души вѣрующихъ; храмъ царевъ — это внутреннѣйшее богопребываніе. Если мы вѣрующіе, то по слѣдамъ Богоматери должны восходить во внутренній храмъ — предъ лице Самого Царя и Бога. Введеніе, впрочемъ, въ храмъ Отроковицы Богоматери было только предзнаменованіемъ восхожденія всѣхъ вѣрующихъ предъ лице Бога. Основаніе же и начало тому положено, — и самый путь туда проложенъ уже Самимъ Господомъ Спасителемъ — по Его человѣчеству. Онъ вошелъ, какъ пишетъ апостолъ, въ самое небо, да явится лицу Божію о насъ (Евр. 9, 24). Человѣчество въ лицѣ Іисуса Христа прошло небеса и стало предъ лице Самого Бога, — не ради Господа, а ради насъ. Этимъ открылся истинный путь святыхъ (см.: Евр. 9, 8), сокрытый для древнихъ подъ символомъ вхожденія въ святая святыхъ скиніи. Послѣ сего уже всѣ вѣрующіе имѣютъ дерзновеніе входить во внутреннѣйшее за завѣсу, идѣже предотеча о насъ вниде Христосъ (Евр. 6, 1920), — входить путемъ новымъ и живымъ, его же обновилъ есть намъ Господь завѣсою, сирѣчь, плотію Своею (Евр. 10, 20). Самымъ дѣломъ вѣрующіе входятъ предъ лице Бога симъ путемъ новымъ и живымъ, уже по исходѣ изъ тѣла. Но чтобъ удостоиться сего, надобно въ здѣшней жизни умно или сердечно совершить то, что дѣломъ совершится по смерти, то есть надобно здѣсь еще — умомъ и сердцемъ взойти во внутреннѣйшее завѣсы, стать предъ лице Бога и утвердиться тамъ на неисходное пребываніе. Божія Матерь восходила по степенямъ. Есть степени и умнаго восхожденія къ Богу. Ихъ можно насчитать много. Укажу вамъ главнѣйшія:

Read more...Collapse )

Автор: святитель Феофан Затворник

Пред самым явлением Христа прекратились пророчества. Родившаяся и введенная во храм Пречистая Отроковица возвещает Христа. Что такое свет Христов и кто входит в него? Празднуем мы ныне Введение во храм Пресвятой Богородицы, которое Церковь именует благоволения Божия предображением и человеческого спасения проповеданием. Как зарница, предшествующая солнцу, явлением своим указывает на скорое явление солнца, так Пресвятая Дева — Богоизбранная Отроковица, вхождением своим во храм Христа всем предвозвещает, сим действием всем велегласно вопия: се грядет, се грядет обетованный и чаемый Избавитель всех — Солнце Правды, Христос, Бог наш! Предшествовала сему благоволительному Божию устроению ночь, и люди сидели во тьме и сени. Только в одном народе израильском мало-мало рассеивали сию тму пророческие обетования, являясь по временам на их духовном горизонте, подобно звездам, просвещающим ночную тму. Еще в раю, тотчас по падении, начались сии обетования и с того времени все чаще и чаще повторялись, более и более определяли силу чаемого избавления Божия и яснее обозначали имеющего прийти Царя, Пророка, Священника по чину Мелхиседекову со всеми обстоятельствами Его явления, чудотворения, учения, смерти, Воскресения и вознесения на небо и одесную Бога Отца седения. Это был точно млечный путь в ночи ветхозаветных сеней. Пред самым явлением Господа пророчества прекратились, как пред рассветом скрываются звезды. И как здесь наконец только зарница остается, светя и предвещая скорое появление солнца, так и там светила родившаяся и введенная в храм Пречистая Отроковица, Христа предвозвестившая. Потом и само Солнце Правды явилось, тму разогнало и всех просветило. Ныне Сам Христос Господь полным светом осиявает мир христианский и просвещает всякого человека, грядущего в мир. Слава Тебе, показавшему нам свет! Провидел сие блаженство наше святой пророк Исайя и, утешая Израиля, прорек: яко будет в последния дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов; и приидут к ней вси языцы. И пойдут языцы мнози и рекут: приидите, и взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь Свой, и пойдем по нему. От Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иеросалима (Ис. 2, 2‒3). Гора сия есть Церковь Христова. Все языки собрались в нее, и еще собираются. Их влекла и влечет жажда света духовного. Входя в Церковь, они удовлетворяют сей жажде, находя в христианском законе все, чего может искать и желать душа. В числе других и мы — русские — пришли, приняли закон Христов и пошли по нему. Ныне и мы в свете лица Божия ходим и о имени Его радуемся! Слава тебе, Господи! Как ведаете, вера Христова, которая и есть свет Христов, господствует у нас. Всюду храмы Божии, всюду святое богослужение идет свободно и проповедь слова Божия слышится. Свет светит. Но каждый ли из нас в частности воспринял сей свет и просвещен им?

Read more...Collapse )

Автор: Михаил Тюренков

4 декабря (21 ноября по старому стилю, церковному юлианскому календарю). Понедельник 27-й седмицы по Пятидесятнице (двадцать седьмой недели после праздника Святой Троицы, Пятидесятницы). Рождественский пост, согласно церковному Уставу, на трапезе благословляется рыба. Сегодня в Русской Православной Церкви празднуется один из главных (двунадесятых) праздников Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Маленькая девочка идет по ступеням храма навстречу старцу в священнических одеждах. Этот иконописный сюжет широко известен. Девочка ― посвященная родителями Богу Пресвятая Богородица, старец ― первосвященник Захария, отец Иоанна Крестителя. Именно он, по откровению свыше, ввел трехлетнюю Марию во Святая святых Иерусалимского храма ― место, куда и сам входил лишь раз в году. И именно это удивительное событие стало основой одного из главных христианских праздников ― Введения во храм Пресвятой Богородицы.
Из истории праздника. Увы, из Священного Писания мы не знаем деталей этого события, благая весть о вхождении Пресвятой Богородицы в Иерусалимский храм дошла к нам из апокрифов ― Протоевангелия Иакова второй половины II столетия от Рождества Христова и латинского Евангелия псевдо-Матфея века IX. Православная Церковь не канонизирует эти предания, однако относится к ним с почтением. Поэтому мы можем лишь опереться на них, представляя в своем воображении совершенно изумительную для современников этого величайшего события картину:
Read more...Collapse )
Автор: святитель Лука Войно-Ясенецкий

Жизнь Пресвятой и Пречистой Преблагословенной Богородицы и Приснодевы Марии, Которая была Пречистым Храмом Спасовым, Которая была превыше всех Херувимов и Серафимов, не могла начаться так, как начинается жизнь каждого заурядного человека: должно было быть отмечено славное начало Ее жизни. И Господь Бог вложил в сердца святых родителей Ее Иоакима и Анны предчувствие того, что Пречистой Отроковице, единственной Дочери их, предуготован Богом какой-то необыкновенный путь, путь гораздо более высокий, чем обычный путь людей. И руководствуясь этим предчувствием, они еще до рождения Пресвятой Девы Марии посвятили Ее Богу: дали обет Богу, что будет Она служить Ему. Но как, в какой форме могла Она служить Богу? Знаете вы, что служители Божии избирались по повелению Самого Бога только из одного колена Левиина и, конечно, все они были мужчинами, женщины же не могли быть служителями Божиими. И тем не менее Пресвятая Богородица была Самим Богом предназначена для самой высокой формы служения Ему. Когда возросла маленькая Мария до трех лет, тогда Ее родители, святые и блаженные Иоаким и Анна, решили отвести Ее в храм Иерусалимский, чтобы там, под сенью этого храма, воспиталась Она. Они дали обет, и надо было его исполнить. И повели Ее в сопровождении хора маленьких девочек, несущих горящие свечи, в Иерусалим, в храм Господень. И удивительным образом, когда они приблизились к храму, трехлетняя малютка Мария вырвалась из рук державших Ее и быстро-быстро взбежала по всем высоким ступеням храма. И принял Ее в свои объятия великий первосвященник Захария, и сотворил нечто необычайное, нечто совершенно никогда не бывшее: он не только ввел Ее в храм Божий, но ввел и во Святое Святых, туда, где стоял некогда Ковчег Завета и куда имел право только один раз в год входить первосвященник, а больше никто. Захария блаженный ввел Малютку Марию во Святое Святых и дал разрешение, когда Она захочет, хотя бы даже каждый день, приходить туда молиться. Так было отмечено детство Той, Которая должна была стать Пречистым Храмом Спасовым. Оставим Ее, Святейшую Святых, молиться во Храме Господнем…. Обратим наши мысли к нашим собственным детям. Все вы, отцы и матери, слышали изумляющий вас вопрос апостола Павла: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16). Неужели не знаете, что вы и дети ваши предназначены на служение Богу в духе и истине, на дела любви и правды? А если так, если все предназначены стать живыми храмами Божьими, то разве не требуется от всех нас, чтобы мы с самых ранних лет нашего отрочества и юности тоже посвящали себя Богу? О да, о да — безусловно, требуется. Но как можем мы исполнить это требование? Read more...Collapse )
Автор: протоиерей Андрей Ткачев

После того как Пресвятой Деве Марии исполнилось три года, Иоаким и Анна решили выполнить свое обещание посвятить дочь Богу. Пригласив родственников и множество молодых дев в Назарет, Иоаким и Анна одели Пречистую Марию в лучшие одежды и с пением священных песней, с зажженными свечами в руках повели Ее в Иерусалимский храм. На ступенях храма Отроковицу встретил первосвященник со множеством священников. Здесь же совершилось и первое чудо. Введение во храм ― праздник деятельного восхождения. Наши праздники ― события духовные, их нужно праздновать соответствующим образом и понимать суть происходящего. Поэтому у каждого праздника есть период приготовления, назовем его предпразднество, и период попразднества. Праздник Введения во храм ― это праздник деятельного восхождения к Богу. Маленькая девочка Мариам, отделившись от рук Своих родителей, побежала вверх по ступеням Иерусалимского храма, где ждал Ее первосвященник. Это есть некий образ нашей жизни. Идеальная жизнь ― это движение вперед и вверх. Read more...Collapse )
Автор: святитель Лука Войно-Ясенецкий

Из статистических данных о людях, достигших очень глубокой старости, мы узнаем, что их особенно много среди живущих на высоких горах Кавказа и Азербайджана и на других высоких горах. И в наше время где-то в Азербайджане живет необыкновенный старец, достигший ста пятидесяти лет, а столетних там немало. Чем объяснить это необыкновенное влияние высоких гор на долговечность жизни людей? Несомненно, в очень значительной мере тем, что горцы всю свою жизнь дышат чистейшим воздухом и питаются главным образом молочными продуктами и мясом здоровых овец. А в огромных городах, в которых население достигает миллионов, люди дышат совсем не здоровым воздухом, содержащим множество миазмов всех заразных болезней, и нередко живут в квартирах и домах, зараженных туберкулезными бактериями, которые очень трудно истребить. Огромные многоэтажные дома загораживают путь живительным лучам солнца. И пища жителей огромных городов, конечно, гораздо хуже, чем пища людей высоких гор. Вполне понятно поэтому, что жизнь обитателей больших городов гораздо короче, чем жизнь горцев и даже крестьян, живущих в здоровых и светлых деревнях. Но не только жизнь тела важна для нас, а чрезвычайно важны условия, в которых развивается духовная жизнь детей, отроков и юношей, важно влияние общественной среды, в которой возрастают они. От примера родителей и других близких людей иногда всецело зависит духовный рост детей и молодежи обоего пола. Нравственно и духовно погибают дети пьяниц, воров и бандитов, пример жизни которых еще гибельнее туберкулезных бацилл и микробов всех других заразных болезней. Дети очень впечатлительны, и все, что они видят и слышат вокруг себя, кладет глубокий отпечаток на их умы и сердца. Все сказанное мною ныне, хотя и не могли бы ясно выразить на словах, хорошо понимали чистыми сердцами своими родители Пресвятой Богородицы, праведные Иоаким и Анна и мудро позаботились о том, чтобы поставить свою Маленькую Дочь Марию в самые благоприятные условия для воспитания в святости, чистоте и страхе Божием. Read more...Collapse )
Автор: архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Днесь в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает... Ангели вхождение Пречистыя зряще, удивишася: како Дева входит во Святая Святых. Чистота и святость, свет и радость — вот неуловимое веяние сегодняшнего праздника и службы. На ступенях ветхозаветной святыни Иерусалимского храма поставляется трехлетняя Юница, Святая Святых большая, торжествующая и радующаяся. А престарелые праведные родители Ее, Иоаким и Анна, и хор отроковиц с возжженными свечами, «поя, играя и ликуя», сопровождают Ту, Которая приносится в дар Богу. Объятый священным восторгом, первосвященник Захария — старец, родитель Предтечев, «благословив, прият» Святую Отроковицу, и по особому откровению Божию ввел Ее во Святая Святых. Событий мало, но почему так радостно, так памятно и значительно торжество сие? Почему праздник стал двунадесятым? Да потому, дорогие мои, что Введение во храм Пресвятой Девы стало необходимым звеном спасительного Божия промышления о мире. Это событие положило конец многовековому отчуждению человека от Бога и пребыванию его под рабством греху. Святилище Иерусалимского храма, где обитал Бог и где являл Он Свое присутствие, недоступное никому, кроме одного первосвященника и то единожды в год, куда он входил с жертвенной кровию, принося молитву за грехи народа, Божией благодатью открывается Богоизбранной Отроковице — Дщери человеческой. И Пресвятая Дева вводится во Святая Святых, невидимо для мира неся в Себе великую жертву, новую жертву живую — Христа — Бога и Человека. Ветхозаветный Божий храм принял в себя семя новой жизни — Богоотроковицу, в Которой духовно прозябнет и прорастет Новый, спасительный Завет человечества с Богом. Ветхозаветный Божий храм принял в себя священный ковчег Нового Завета, одушевленный храм Спасов, многоценный чертог и Деву — священное сокровище славы Божией. С вхождением в храм Богоизбранной Отроковицы пришло время, когда благоволение Божие возвращается людям, и они приблизятся к Богу, как к своему Небесному Отцу, ибо Сын Божий — Сын Девы бывает, и благодать благовествует примирение с Богом, и вход на небо откроется всем, желающим неба. И с этим вхождением можно было впервые произнести слова: «Твоя от Твоих, Тебе приносяща». Дар Божий людям — Пресвятая Дева — плод молитвы престарелых родителей, и через Нее — Христос, возвращается людьми Богу, как дар Ему от людей, как жертва благоприятная, благовонная. Read more...Collapse )
Автор: святитель Григорий Палама

Беседа [согласно иной рукописи именуется не «беседой», а «словом»] на Введение во Святая Святых Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и об Ея богоподобном образе жизни в оном месте. Она заняла среднее положение между двумя избранными родами (т. е. Израилем по духу и Израилем по плоти), но — явившись посредницей между Богом и всем человеческим родом — Она Бога соделала Сыном Человеческим, людей же сотворила сынами Божиими… В силу же Своего несказанного рождества Она стала Царицей всякого создания, как сущего в мире, так и премирного. Потому что Рожденным от Нее, вся быша, и без Него ничто же бысть, еже бысть (Ин. 1, 3). Знамением же Ее царского достоинства является… особая неизреченная и превосходящая ум благодать и премирные силы и действия, простирающиеся выше высоты и самых небесных миров… Святая Святых, названные «жилищем Божиим», по изречению Давида (см.: Пс. 73, 7), были сразу же с самого детства уступлены Матери-Деве. Потому что где бы и приличествовало более обитать воистину Святой святых? В каком другом месте лучше было бы воздвигнуть воистину Божию Скинию? Как не должно было бы, чтобы в оной скинии, которая служила прообразом, была бы поставлена Скиния, в Которой возобитал Зиждущий все сущее, истинный Царь, Владыка царствующих, облекшийся в чудесную и расшитую порфиру, сотканную для Творца и Несотворенному по Своему естеству? Место, воистину, Божие, Который объединил все в одно. Следовательно, по причине Нее, имеющей в будущем быть Местом обитания Божия, Моисей, предвидя, соорудил оную (древнюю) скинию и ради Нее уготовал священнейшие части храма, будучи научен Богом, что они являются предназначенными для Нее… В прибавление же к сказанному, и тем, что Она пребывала в молчании, Она представила созерцателям значительную защиту [Здесь имеется в виду следующее: тем, что Божия Матерь избрала сосредоточенный в молитве и молчании образ жизни в храме, Она представила монахам исихастам, держащимся сосредоточенного, молчаливого образа жизни, т. н. «духовного делания», возможность защищать свой подвиг ссылкой на образ жизни Божией Матери в храме во время Ее детства. Монахам исихастам приходилось выдерживать большую борьбу и терпеть нападки.]: потому что справедливо Она избирает молчаливый и отрешенный от всех образ жизни: потому что, если оная Святая Святых, можно сказать, были недоступны ни для чьего взора и закрыты для людей, огражденные от всех мужчин и женщин перегородками и завесами, и преддверными покровами и занавесями, который не раскрывались ни для одного человека, кроме как для законного первосвященника, и то один раз в году входящего и приносящего Богу жертву за себя и за всех сущих вне, — то каким образом Трапеза ангельского Наслаждения, Нива присноцветущего, лучше же сказать — вечного Прозябения — общее всего человеческого рода Очистилище, куда единожды вошел вечный, Высочайший, и единый подобающий нам, как говорит апостол, Архиерей, и где примирил и неделимо соединил Бога с людьми, Сие девственное Сокровище не соблюдаемо было бы в священнейших частях храма, проводя образ жизни закрытый для взора всех людей? Если же мир был недостоин и древних Святых, как говорит апостол, то как мог бы быть он достоин Ее, Которая превосходит и Святых, сущих на небе?.. Read more...Collapse )
Автор: Протоиерей Александр Шаргунов

Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы ― начало Её и нашей славы. Она была избрана из всего творения, чтобы Христос Бог мог прийти в мир и спасти нас. С этого дня Она будет возрастать в святости, дорожа временем, «искупующе время», как говорит апостол Павел (Еф. 5, 16). Нашего ради спасения. Чем ближе человек к Богу, тем больше его душа влечётся к Нему. Мы участвуем в событии, вводящем нас в таинственную жизнь Пресвятой Троицы, ― в то Святое Святых, к которому призван каждый человек. Всё человечество приглашается участвовать в сегодняшнем празднике. Нет преимущества ни у иудея, ни у эллина, ни у язычника, ни у кого. Вернее, у всех есть преимущество. Для всех хватает места на этом празднике. Для всякого покаяния, для всякой устремлённости ко Христу, для всякого возвращения в дом Отца, для самого удалённого от Бога человека и для самого близкого к Нему. И даже для того, кто уже вошёл во Святое Святых ― не только здесь приобщившись благодати Божией, но уже на небесах пребывая с Господом, ― есть место для безконечного восхождения в жизнь Пресвятой Троицы. И то, что так много в течение всех веков праведных, достойнейших, святейших людей прошли этим путём и вошли в этот праздник, ничего не умаляет для нас, а, наоборот, открывает ещё большие возможности. И хотя мы празднуем его из года в год, мы можем всегда новым взглядом, как впервые, увидеть, что происходит с Пресвятой Девой Марией и довериться любви Божией. Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Вячеслав Тулупов

После приобщения Христовых Тайн мы должны получить сердечный мир, духовную радость, просвещение ума и благодатную силу, укрепляющую нас в подвигах спасения. Нам важно запомнить — эти плоды Святого Причащения являются также свидетельством того, что мы соединились со Христом. Наверное, некоторые из читателей спросят: «Если я после причащения не всегда ощущаю в себе эти дары, то разве нет во мне Господа?» Послушаем, что отвечает на этот вопрос святитель Феофан Затворник: «Не буду ложно успокаивать вас; да, нет в том Господа. И еще далее проведу это слово, что как нет в том Господа, то нет и спасения тому. Однако ж, смотрите, не тревожьте себя и ложными страхованиями. Может быть, нет в совершенстве сих благ, но они есть в начатках. Спросите: как же узнать, есть ли в нас хоть эти начатки? Отвечаю: если есть забота о спасении с трудами по исполнению всего, чем обусловливается спасение, ведайте, что Господь начал уже в нас Свое дело» [Феофан, еп. О покаянии, причащении Святых Христовых Тайн и исправлении жизни. М., 1909. С. 134–135.]. На протяжении жизни христианина плоды Святого Причащения проявляются в нем с различной степенью силы. Так, известный церковный писатель священник Димитрий Дудко, вспоминая о своей жизни, пишет, что в молодости «после причастия иногда сразу становилось хорошо, умилительно, иногда ничего не чувствовал и пропадали слезы, но потом через день-два чувствовал что-то необыкновенное, каждый раз в чем-то просвещался. Сейчас, будучи священником, отчетливо сознаю, что причащаюсь Тела и Крови Христовой, и чувствую, как я недостоин этого, как Бог по Своей великой милости принимает меня. Мне радостно становится, что я с Богом, чего мне еще больше нужно?» [Димитрий Дудко, свящ. На скрещеньи дорог / Трифонов Печенгский монастырь, «Ковчег». 2001. С. 140.]. Старец Феодосий, настоятель скита Оптиной пустыни, также говорил, что плоды Святого Причащения иногда проявляются тотчас после приобщения, а порой некоторое время спустя, даже на другой день. Однажды митрополит Вениамин (Федченков) часа через три после окончания литургии шел по улице сербского городка. «Было лето, — вспоминал владыка. — На улице было довольно пусто. Я шел, ни о чем не помышляя, и совсем не думал о литургии. Вдруг в душе моей сделалось неожиданно так радостно, так отрадно, что я поразился. И, не понимая причин, да их и не было, спросил сам себя: что это значит? Откуда? И изнутри души пришел сам собою ответ: это дар Святого Причащения! И радость продолжала утешать меня долгое время. На самой же литургии я не ощущал на этот раз ничего подобного» [Вениамин (Федченков), митр. О богослужении Православной Церкви. С. 350–351.].

Read more...Collapse )

Автор: протоиерей Александр Шаргунов

Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы и сегодняшнее воскресное Евангелие о безумном богаче открывают нам богатство человека и чудо человеческого призвания. Ступени Иерусалимского Храма, по которым Богоизбранная Отроковица, водимая рукою первосвященника, вошла во Святое Святых, есть образ восхождения к Богу Пречистой Девы и всего верующего человечества, идущего вслед Ее. Каким таинственным глубинам через свет молитвы и святые таинства приглашается каждый из нас приобщаться в храме в течение всей жизни, начиная с самого младенчества! Прежде чем Божия Матерь была введена во Святое Святых, Она вошла во Святое — первую скинию, место, куда только священникам и левитам позволялось входить. Там стоял золотой светильник с семью ответвлениями, и он был единственным источником света во святом месте, в напоминание о том, что народ Израиля должен был стать светильником для других народов, просвещаясь от Света мира — грядущего Христа. Там же были двенадцать (по числу колен Израиля) хлебов предложения, или присутствия — в знак всегдашнего присутствия Бога, питающего верных. И как знамение Хлеба жизни — Христа. Кажется, здесь полнота всех даров. Но есть самая главная тайна, из которой все исходит. Только первосвященник и только раз в году, в день очищения, мог войти во Святое Святых, отделенное от первой части скинии завесой. Когда он окроплял ковчег Завета жертвенной кровью, прообразующей Кровь Христа, Бог смотрел не на грехи народа, обличаемые скрижалями Закона, а на грядущее принесение Себе в жертву Христа за грехи всего мира. Ни один верующий человек в Ветхом Завете, кроме первосвященника раз в году, не осмеливался войти во Святое Святых через плотную завесу, разделяющую Бога и людей. Только смертью Христа, когда рвали на Кресте Его Тело, и когда завеса в храме разодралась надвое от верхнего края до нижнего, открылся путь для всех в дом Бога Отца. Вот в какие глубины Богообщения входит сегодня пророчески Пресвятая Дева и вместе с Нею весь род человеческий. Вот почему в Церкви сегодня начинают петь: «Христос раждается, славите!» Какое дивное богатство — быть человеком, и как растратил его человек!

Read more...Collapse )

Автор: священномученик Сергий Мечев

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня Святая Церковь празднует Введение Пресвятыя Богородицы во храм Господень. В одной из стихир сегодняшней вечерни мы обращались к Пресвятой Деве с такими словами: «По Рождестве Твоем, Богоневесто Владычице, пришла еси в храм Господень вселитися во Святая Святых, яко освященна» (Стихира на «Господи воззвах». Слава, и ныне). Мысль о том, что целью вхождения Пресвятой Богородицы в Иерусалимский храм было ее духовное воспитание в обстановке величайшей святыни Ветхого Завета, неоднократно повторяется в песнопениях сегодняшней службы. Она напоминает нам, что такое духовное воспитание, оказавшееся нужным для Пречистой и Непорочной Девы, тем более необходимо нам грешным. Господь послал человека на землю для того, чтобы он здесь подготовился к райской жизни, поэтому вся наша жизнь на земле ничто иное, как воспитание. Если это так, то нам нужно дать себе отчет, как же должны мы подготовляться к этому вхождению в райские обители. Для этого нам надо прежде всего понять, кто мы, и что представляет собою наша земная жизнь? Read more...Collapse )
Автор: святитель Феофан Затворник

Верующие по следам Богоматери должны восходить во внутренний храм – пред лице Самого Царя и Бога. Ступени умного восхождения к Богу. Вводится в храм Пресвятая Дева — отроковица Мария, будущая Матерь Спасителя и всех верующих в Него! Празднуя ныне сие действие из Ее жизни, как дети Ее по вере и духу, понудим себя и подражать сему действию по его силе и значению. Ибо еще Пророком предызображено: приведется царю девы вслед ея, искренния ея приведутся тебе… и введутся в храм царев (Пс. 44,15–16). Девы — это души верующих; храм царев — это внутреннейшее Богопребывание. Если мы — верующие, то по следам Богоматери должны восходить во внутренний Храм — пред лице Самого Царя и Бога. Введение, впрочем, в храм отроковицы Богоматери было только предзнаменованием восхождения всех верующих пред лице Бога. Основание же и начало тому положено, и самый путь туда проложен уже Самим Господом Спасителем — по Его человечеству. Он вошел, как пишет апостол, в самое небо да явится лицу Божию о нас (Евр. 9, 24). Человечество в лице Иисуса Христа прошло небеса и стало пред лице Самого Бога — не ради Господа, а ради нас. Этим открылся истинный путь святых (Евр. 9, 8), сокрытый для древних под символом вхождения во святая святых скинии. После сего уже все верующие имеют дерзновение входить во внутреннейшее завесы, идеже предтеча о нас вниде Христос (Евр. 6, 19–20), — входить путем новым и живым, егоже обновил есть нам Господь завесою, сиречь плотию Своею (Евр. 10, 19–20).

Read more...Collapse )
Автор: святитель Феофан Затворник

Пред самым явлением Христа прекратились пророчества. Родившаяся и введенная во храм Пречистая Отроковица возвещает Христа. Что такое свет Христов и кто входит в него? Празднуем мы ныне Введение во храм Пресвятой Богородицы, которое Церковь именует благоволения Божия предображением и человеческого спасения проповеданием. Как зарница, предшествующая солнцу, явлением своим указывает на скорое явление солнца, так Пресвятая Дева — Богоизбранная Отроковица, вхождением своим во храм Христа всем предвозвещает, сим действием всем велегласно вопия: се грядет, се грядет обетованный и чаемый Избавитель всех — Солнце Правды, Христос, Бог наш! Предшествовала сему благоволительному Божию устроению ночь, и люди сидели во тме и сени. Только в одном народе израильском мало–мало рассеивали сию тму пророческие обетования, являясь по временам на их духовном горизонте, подобно звездам, просвещающим ночную тму. Еще в раю, тотчас по падении, начались сии обетования и с того времени все чаще и чаще повторялись, более и более определяли силу чаемого избавления Божия и яснее обозначали имеющего прийти Царя, Пророка, Священника по чину Мелхиседекову со всеми обстоятельствами его явления, чудотворения, учения, смерти, Воскресения и вознесения на небо и одесную Бога Отца седения. Это был точно млечный путь в ночи ветхозаветных сеней. Пред самым явлением Господа пророчества прекратились, как пред рассветом скрываются звезды. И как здесь наконец только зарница остается, светя и предвещая скорое появление солнца, так и там светила родившаяся и введенная в храм Пречистая Отроковица, Христа предвозвестившая.

Read more...Collapse )

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

ВНИМАНИЕ: храм открыт до 20-00

Понедельник 27.11.17

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

НАЧАЛО   РОЖДЕСТВЕНСКОГО   ПОСТА

Вторник 28.11.17.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Водосвятный молебен с акафистом святому целителю Пантелеимону.

17-00 Вечернее богослужение.

Среда 29.11.17.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Водосвятный молебен с акафистом чудотворным иконам Пресвятой Богородицы «Неупиваемая Чаша» и «Всецарица». Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Четверг 30.11.17.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. СОБОРОВАНИЕ.

Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Пятница 01.12.17.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида. Крещение.

17-00 Вечернее богослужение.

Суббота 02.12.17.

08-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

12-00 Крещение

17-00 Всенощное бдение.

Воскресение 03.12.17.

09-00  исповедь, Божественная литургия. Водосвятный молебен. Панихида.

13-00  Крещение.

17-00  Всенощное бдение.

Понедельник 04.12.17

Введение во Храм Пресвятой Богородицы

(престольный праздник прихода)

09-00 исповедь, Божественная литургия. Панихида.

17-00 Вечернее богослужение.

ОМОВЕНИЕ В КУПЕЛИ ― ЕЖЕДНЕВНО ПОСЛЕ МОЛЕБНА

И В ПЕРИОД МЕЖДУ УТРЕННЕЙ И ВЕЧЕРНЕЙ СЛУЖБАМИ